آنامُســـــــــــــــــــــــــلمْ

لعبة فيديو نمساويّة تهاجم الإسلام

2010-09-06T11:21:00.001+02:00

واللعبة، التي أطلقها حزب الحرية في ولاية ستيريا كجزء من حملته الانتخابية البرلمانية بنهاية الشهر الحالي، تسمى Moschee ba ba! (وداعا للمسجد)، ويحاول اللاعب فيها إيقاف بناء المسجد باستخدام لافتة كتب عليها «توقف»! فإذا أخفق في هذا الهدف ظهر مؤذن ملتح وبدأ الأذان على خلفية جبال الألب.
وبنهاية اللعبة، التي ظهرت على الإنترنت منذ بداية الأسبوع الحالي، يُخبر اللاعب بأن «ستيريا تعج بالمساجد والمآذن.
وإذا أردت تغيير هذا الوضع فامنح صوتك للدكتور غيرهارد كوتسمان ولحزب الحرية في 26 سبتمبر / ايلول».
وتقدم «حزب الخضر» في الولاية بشكوى قضائية إلى المدعي العام على حزب الحرية بشأن هذه اللعبة. لكن هذا لم يزحزح كروتسمان الذي قال إن الهدف منها هو توعية شباب الولاية بنوع المشاكل المفترضة التي تحملها المساجد والمآذن.
ووصف، في مؤتمر صحافي عقده الأربعاء النقد الذي أثارته بأنه «عاصفة في فنجان.. بلا شك فإننا نفضل سارازان على المؤذن».
ويوم الثلاثاء أصدر مكتب المدعي العام في غراتس، عاصمة الولاية، بيانا قال فيه إنه بدأ تحقيقا في لعبة الفيديو بعد تلقيه شكوى «حزب الخضر».
ويذكر أن التحريض الديني أو التحرش بالأديان جريمة يعاقب عليها القانون النمساوي بفترات في السجن أقصاها عامان.
ويوم الأربعاء أيضا تقدم رئيس هيئة المسلمين في النمسا، أنس شقفة، بشكوى قضائية أيضا. وقال في تصريح نقلته صحيفة «دي برس» النمساوية: «هذا عداء غير مسبوق تجاه دين بعينه وتجاه الأجانب». وانتقد اللعبة أيضا أسقف الكنيسة الكاثوليكية في الولاية قائلا إنها «تنتهك مواثيق الاحترام المتبادل بين الأديان وتهدد أسس التفاهم بين سائر المعتقدات في المجتمع».
والواقع أن اللعبة نفسها تكرار لأخرى ظهرت العام الماضي في سويسرا قبل الاستفتاء على منع إقامة المساجد في البلاد، وبالتالي فهي لا ترتبط بالجدل الدائر حاليا عن مسجد «غرواند زيرو» في نيويورك.

تحقق الشرطة النمساوية حاليا في لعبة فيديو معادية للإسلام أطلقها «حزب الحرية» اليميني المتطرف الذي كان يتزعمه السياسي الراحل الشهير يورغ هايدر.ووقالت مجلة «دير شبيغل » الألمانية، التي أوردت الخبر، إن الهدف الذي يسعى إليه اللاعب هو إيقاف بناء المساجد.ويرد زعيم الحزب، غيرهارد كوتسمان، على منتقديه بالقول: «نفضل سارازن على المؤذن». ويذكر أن (تيلو) سارازن هذا عضو في مجلس إدارة البنك المركزي الألماني «البوندسبانك»، وكان قد تحدث عن «نواقص» المهاجرين المسلمين وعن أن اليهود يتقاسمون مورّثة معيّنة

قس سابق بالفاتيكان يزور مصر بعد اسلامه

2010-09-05T09:59:00.001+02:00

وأضاف "لم أعرف الكثير عن الديانة الإسلامية تحديداً وهذا ما دفعنى لقراءة المزيد عنها، وفى كل مرة كنت أقرأ فيها كتاباً ويذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تدمع عينى ويقشعر بدنى، حتى جاء رمضان وتعلمت الصلاة والصيام من الأطفال المسلمين واستمررت فى القراءة والتفكير فى أمر إسلامى حتى أعلنت الشهادة بعد سنة ونصف".

وتابع "كلما قرأت أكثر عن الإسلام أدركت حقيقته وأنه ليس بشعاً كما يعتقده البعض وتصوره وسائل الإعلام، وبالرغم من إسلامى وعودتى لدين الفطرة لم تنقطع علاقتى بأقرانى المسيحيين فهم يحترمون ما أنا عليه وأنا أيضا أحترم ديانتهم، وآخر كلمة أود أن أقولها لشباب المسلمين أننا بحاجة لفهم ديننا جيداً، ونقل صورة مشرفة عنه للآخر ولا نستجيب لمحاولات الغرب فى إشعال الفتنة وتشويه صورة الإسلام فى عيوننا وعيون الآخرين".

قصص التحول من ديانة إلى أخرى تحمل معجزات وأسرار لذا استحق بعضها خطف الأضواء ، واحدث هذه القصص رحلة قس الفاتيكان الأسبق إدريس توفيق من المسيحية الكاثوليكية الى الإسلام على يد صبي مصري يعمل ماسح أحذية قبل عشرة سنوات.

القس البريطاني الأسبق الجنسية الذي أسمى نفسه إدريس توفيق كان ضيف برنامج "48 ساعة" على قناة "المحور" الفضائية والذي يقدمه الثنائي هناء سمري وسيد علي.

بدأ توفيق حديثه بـ "بسم الله الرحمن الرحيم" و"السلام عليكم" باللغة العربية وقال متحدثاً عن قصة اعتناقه: "خلفيتي عن هذا الدين (الإسلام) انحصرت في ما يعرفه الغرب عنه مثل قطع الأيدي وتفجير أنفسهم وضرب النساء ".

وتابع توفيق: " دخولي الإسلام لم يأتي عن طريق قراءتي للقرآن أو عن طريق برنامج تليفزيوني أو مقابلتي لشيخ مهم في ذلك الحين، إنما جاء عن طريق مقابلتي لصبي صغير ماسح أحذية في حوالي الرابعة عشرة من عمره وذلك خلال زيارتي لمصر منذ 10 سنوات ".

عندما رأى هذا الطفل لون بشرتي البيضاء تهلل وجهه بابتسامة كبيرة وقال لي السلام عليكم وهذا كان بداية معرفتى الحقيقية بالإسلام ، وخلال الأسبوع الذي قضيته بالقاهرة كنت أمر على هذا الصبي وتعلمت منه بعض الكلمات العربية وكنت أقول له أراه "أزيك ياجميل" ودائماً كان يرد بالحمد لله.

ثم عاد توفيق إلى لندن حيث يعمل بتدريس الديانات الست المختلفة للأطفال في إحدى المدارس ، لم يسمها، مثل المسيحية واليهودية والسيخ والبوذية والهندوسية والإسلامية وكان جمع التلاميذ من أصل عربي ومسلمين . وقال توفيق "وفي هذا التوقيت لم أكن أفقه شيئا عن الإسلام لمساعدتي في تعليم الأطفال فقررت أن أقرأ كي احصل على تلك المعلومات".

وتابع توفيق: "وجدت أن حبي للإسلام يزداد كلما قرأت أكثر كما وجدت عيناي تغمرها الدموع عندما اذكر النبي صلي الله عليه وسلم بعد عدة شهور .. وعندما جاء شهر رمضان طلب منى الأطفال في المدرسة مكان للصلاة ولم يجدوا سوى الفصل المخصص لي لأنه المكان الوحيد الذي يحتوى على سجادة ومن هنا بدأت مراقبة تصرفاتهم وما يفعلونه أثناء الصلاة ثم توجهت للانترنت كي استقى معلومات عن كيفية صلاة المسلمين".

ومع نهاية رمضان استطاع توفيق تعلم أصول صلاة المسلمين وذلك بمساعدة الأطفال، وفاجأ تلاميذه بالصوم معهم رغم أنه غير مسلم وفى نهاية الشهر كان قد صام رمضان كاملا.

ادريس توفيق يروى تفاصيل اسلامه

وعن قرار اعتناق الإسلام قال توفيق: "استغرق مني عام ونصف منذ مقابلة الصبي وحتى الإشهار وكنت أقوم خلال هذه الفترة بالتفكير ومقابلة بعض الناس والقراءة بشكل مكثف".

واستطرد : " كلما قرأت أكثر عن الإسلام تعرفت على مسلمين أكثر وخلال عام ونصف تعرفت على العديد منهم وكنت سعيد بوجودي معهم واتضح لي أنهم ليسوا بالصورة التي رسمها الإعلام الغربي عنهم وهذا كان قبل أحداث 11 سبتمبر مباشرة".

وروى إدريس ماقام به بعد اعتناقه للإسلام أنه بعد "دخولي الإسلام ذهبت إلى المدرسة وبدأ المدرسون في التصفيق لي لأنهم كانوا يحبوني كشخص.. ذهبت بعد ذلك لمدير المدرسة وقلت له هل ستتوقع عندما أقول لك أنى أصبحت مسلم فرد وقال كلنا كنا نتوقع هذا".

وعن الطريقة الصحيحة للدعوة إلى الإسلام في الغرب ، قال توفيق:" عندما كان عمري 20 عاماً ذهبت في رحلة إلى روما مع أصدقائي وكنت حينها كاثوليكي ويوم الأحد ذهبنا للكنيسة الكبيرة في ميلانو وخلال القداس قال القس الخطبة باللغة الايطالية ولم افهم ووجدت من حولي لم يفهموا الخطاب أيضاً رغم أن جمعيهم ايطاليين" .

"السبب في ذلك يرجع للغة الصعبة التي كان يتحدث بها القس والتي تخص رجال الدين فقط أما الناس العاديين فلا يفهموها لذا تعلمت منذ ذلك الحين أنى إذا أردت التحدث مع البسطاء عن الدين لابد أن أتحدث بلغة بسيطة وسهلة".

وأضاف: "ليس صحيحا على سبيل المثال أن اذهب للناس في الغرب وأقول لهم انتم على خطأ، فلعلهم لم يفكروا في الله على الإطلاق فقد يكون كل تفكيرهم منصب على كرة القدم أو السيارات أو المشتريات لذا فالطريقة الصحيحة للتخاطب معهم أن أبدأ عبر الحياة العادية ".

وتابع:" أنا أعنى أن الإسلام هو الديانة الطبيعية لكل المخلوقات منذ بدء الخليقة فهو يخاطب كل قلوب الرجال والنساء لان رسالته بسيطة جدا وعالمية وتقول أن هناك إله وهذا الإله يتحدث إلينا وهذا هو الإسلام ببساطة".

ادريس توفيق يجيب عن الاسئلة

وعن علاقته بأصدقائه بعد الإسلام قال توفيق:" بعد اعتناقي الإسلام ابتعدت أنا وأصدقائي في الكنيسة عن بعضنا بشكل محترم ويمكن تشبيه ما حدث بالطلاق .. أنا لا استطيع أن افعل شيء يسيء لأصدقائي أو للكنيسة فأنا أحبهم من كل قلبي".

الملفت للنظر في حديث توفيق أن أسرته البريطانية لم تعتبر تحوله من المسيحية إلى الإسلام بالأمر "القاتل" حسب تعبيره، وقال: " لان أسرتي تحبني تقبلت القرار بصدر رحب لدرجة أن أمي تذهب للكنيسة كل يوم وتعطى كتبي التي قمت بـتأليفها مثل سلسلة ask about Islam أو أسأل عن الإسلام لأصدقائها لأنها تحب ابنها".

وواصل:" تمكنت بعد ذلك من تكوين علاقات جيدة خلال سفري حول العالم مع القادة المسيحيين لأني أتحدث إليهم باحترام والاحترام هذا سيجعل الآخر يستمع إليك ولكن للأسف نحن كمسلمين نرفع أصواتنا كثيراً رغم أن هناك آيات في القرآن ترفض ذلك".

أما رأيه في التشدد الديني ، قال إدريس:" هناك مقولة بالانجليزية خاصة بالإعلام تقول لو كان هناك دم فإنه سيظهر على شاشات التلفاز بمعنى لو جدت 100 سيارة وواحدة قامت بحادث فهي الوحيدة التي ستظهر على الشاشة لكن الـ99 الباقيين الذين لم تحدث معهم مشاكل لن يظهروا لذا عندما أسافر إلى أمريكا ويقولون لي هل أنت إرهابي .. أقول لهم تعالوا معي لمكان إقامتي وسأعرفك على شريف في الدور الأرضي واحمد وزوجته وأولاده في الطابق الثالث".

وأضاف: " أنا أقول لهم أن هؤلاء الناس عاديين لأنهم يذهبون للعمل لتوفير الغذاء لأسرهم ويصلون خمس مرات وليسوا متشددين لذا لم يظهرون في التلفاز.. صانعوا المشاكل في الغرب يريدونا أن نمشي على منهاج معين أو نتحدث عن الإنفجارات الإرهابية أو الحرب .. لذا أقول لهم أنى لن انساق وراءكم ولن أتحدث بفكركم".

وتحدث عن ردة فعله إثر نشر الرسومات المسيئة للرسول " ص" حيث قال: " في هذا التوقيت كنت في القاهرة ووجدت ردود أفعال المسلمين في النشرة الإخبارية غربية وجدتهم يلقون حجارة ويحرقون الأعلام مقارنة برد فعل شيخ الأزهر الذي ظهر ووجهةً رسالة للعالم أجمع قال فيها أن الرسول (ص) ليس كذلك والإسلام ليس كذلك وهنا قلت لنفسي نحن نفعل ما يريده الغرب أن نفعله".

" قوتنا لا تأتي من إلقاء الحجارة قوتنا تأتي من داخلنا .. ما نحتاج لفعله عندما نواجه ذلك أن نصبح أقوياء جداً ولكن بشكل متحضر.. هناك طرق عديدة لإخطار الآخر برفض ما يفعله بدون إلقاء الحجارة.. وأول خطوة يجب فعلها هي أخذ نفس عميق ثم نفكر جيدا قبل أن نتلفظ بشيء والخلاصة يجب تطبيق ما يدعو الإسلام حتى لا ينظر إلينا الغرب نظرة متدنية".

في نهاية وجه توفيق رسالة للشاب الذي تسبب في إسلامه قائلاً :" هذا الصبي لا يعرف أنى أسلمت ولكنه يوم القيامة سيفاجأ عندما تقرأ حسناته الملائكة بأنه فعل هذا وهذا .. ولكنه فعل الكثير خاصة وقام بأعمال أخرى بشكل غير مباشر مثل تسببه في اعتناق الكثير للإسلام من خلالي".

واختتم قائلاً: " من يشاهدني لا يدرك انه يستطيع التأثير على الآخرين من خلال المعاملة الحسنة ولو عبر ابتسامة وليس بالكلام .. لسنا بحاجة لان نعطى الغير محاضرات، كل ما هو مطلوب منك أن تقول أنك مسلم ويجب تذهب للصلاة الآن.. لو كل فرد فينا عاش كمسلم جيد فالعالم سيرانا بشكل جيد وسيحبوننا".

" هناك نقطة هامة جداً أود أن أشير إليها ألا وهي أننا ككبار في السن نجعل من الإسلام دين معقد وصعب لكنه حقيقة هو دين بسيط وسهل فعندما نتحدث عنه نتحدث بطريقة معقدة لذا فالناس لا يفهمون جمال ورقة الإسلام". قدم برنامج (48 ساعه) فقره عن أعلان قس بالفاتيكان اسلامه وفى البداية تحدث إدريس توفيق القس السابق بالفاتيكان والذي اعلن اسلامه عن كيفية دخوله الإسلام، قائلاً "أثناء زيارتى لمصر منذ ما يقرب من 10 سنوات لفت انتباهى طفل لا يتجاوز الأربعة عشر عاماً يعمل ماسح أحذية، عندما رأنى حيانى بتحية الإسلام "السلام عليكم" شعرت بشىء غريب بداخلى، بعدها اعتدت التردد على هذا الطفل والسؤال عن حاله وتغيرت فكرتى تماماً عن الإسلام بعد أن كانت قاصرة على الإرهاب وإهانة المرأة وقطع الأيدى، وعندما رجعت إلى لندن عملت مدرساً بإحدى المدارس الإعدادية كان معظم الطلاب بالمدرسة من أصل عربى ومسلمين، كنت أعرفهم على تعاليم الديانات الستة المسيحية، الإسلام، اليهودية، الهندوسية، البوذية، السيخ".

مسلمو كولومبيا... مواجهة خطر الذوبان !

2010-08-31T12:37:00.001+02:00

لكن على الرغم من هذه الأوضاع المتردية لمسلمي كولومبيا إلا أن عاطفتهم الإسلامية ما زالت موجودةً، واستشهد على ذلك الداعية مصطفى عبد الغني أحمد بقوله: "في أثناء زيارتي لإحدى المدن بكولومبيا التقيت بأعضاء الجالية البالغ عددهم ثلاثين شخصاً، وبعد الحديث عن الدين وأهميته في حياتنا استجابوا لأداء صلاة الظهر جماعة، وبعد الصلاة قام أحدهم يخطب قائلاً: الحمد لله أن سمعنا كلمة (الله أكبر) قبل أن نموت، ولم نكن نسمعها في هذه البلاد منذ ثلاثين سنة"، مشيراً إلى أن الجالية المسلمة الكولومبية تحتاج بشدة لتضامن إخوانهم من العالم الإسلامي، لا سيما المنظمات الإسلامية العالمية التي تهتم بشؤون الأقليات المسلمة لإنقاذ ما يمكن إنقاذه.

التنصير بالإكراه:
ولكي نتعرف على الأسباب التي أدت إلى هذه حالة خطر الذوبان والانقراض التي وصلت إليها الجالية الإسلامية في كولومبيا، لا بد أن نتعرف على الخلفية التي واكبت دخول الإسلام إلى هذه البلاد؛ فقد دخل الإسلام إلى أمريكا اللاتينية ومنها إلى كولومبيا منذ اكتشاف الأمريكيتين في القرن الخامس عشر على يد كريستوفر كولومبوس، عن طريق الأفارقة الذين جلبوا للعمل كعبيد من شمال إفريقيا وشرقها، وقد استقر أغلبهم في البرازيل ثم انتشروا في باقي أنحاء أمريكا الشمالية والجنوبية. وقد كانت الأغلبية الساحقة لهؤلاء الأفارقة من المسلمين الذين أُرغِموا على ترك دينهم تحت التهديد والتعذيب، وذاب كثير منهم في هذه القارة، وتنصَّر منهم مَنْ تنصَّر تحت الإكراه البدني والنفسي والمعنوي، وبناءً على ذلك تقهقر الإسلام في هذه القارة.
وبعد تحرير العبيد وعودة كثيرٍ منهم إلى هذه الديار، بالإضافة إلى الهجرات المكثفة من الهند وباكستان ولبنان وسوريا، عاد الإسلام مرةً أخرى. وقد تمركز أغلبهم في البرازيل والأرجنتين وفنزويلا وكولومبيا.

وتعيش أغلب الجاليات المسلمة في كولومبيا بالعاصمة بوجوتا وفي مدينة ميكاو، وبرانكليا، وكالي، ومايكو، إلا أنَّ أكبر تجمُّع للمسلمين في كولومبيا يوجد في مدينة ميكاو.
وبدأ المسلمون هجرة ثانية إلى كولومبيا في خمسينيات القرن الماضي، وأغلب المهاجرين كانوا من الشام.
ومنذ سنوات بدأت بعض الجمعيات الإسلامية في كولومبيا بجهود دعوية وتعليمية بُغيَة الحفاظ على أبناء الجالية من الضياع؛ إلا أن الجهود المبذولة من قِبَل بعض الجمعيات والدعاة لنشر الإسلام في كولومبيا بسيطة جداً ولا تكاد تذكر، ومع ذلك استطاعت بعض هذه الجمعيات والمراكز الإسلامية في كولومبيا أن تؤدي خدماتٍ شتى ساعدت في الحفاظ على هوية الكثيرين تحت خيمة الإسلام، كما استطاع بعض الشيوخ والدعاة نشر الدعوة الإسلامية داخل أوساط الشباب المسلم، رغم قلة الإمكانات: من مدارس ومساجد ودعاة.

"إن هناك غياباً للتعليم الإسلامي وندرةً في المساجد والدعاة والكتب الإسلامية".
بهذه العبارة جسَّد أحد الدعاة الإسلاميين وَضْع الجالية الإسلامية في كولومبيا التي تواجه خطر الذوبان والانقراض بسبب الإقبال على الزواج من نصرانيات، والظروف الصعبة التي يواجهونها، والعداء من بعض الطوائف الدينية المتعصبة الموجودة في البلاد.
وأضاف الداعية الإسلامي: إن هذا الغياب للتعليم الإسلامي والندرة في المساجد، يعرِّض أبناء الجالية الإسلامية للجهل بدينهم وعقيدتهم، وخاصة أن عدداً كبيراً من الأبناء يتَّبعون عادات أمهاتهم المسيحيات من زيارة الكنائس والمشاركة الاحتفالات الدينية، مشيراً إلى خطرٍ آخر يهدِّدهم يتمثل في انتشار تجارة المخدرات والكوكائين وتناوُلِها بين أبناء الجالية الإسلامية، بعد أن انغمسوا في هذه التجارة التي ترعاها عصاباتٌ واسعةُ القوة والنفوذ، ولها تنظيمات سياسية وعسكرية، ويتعاون معها مسؤولون كبار.

تبارك ويزيد أصغر حافظين للقرآن الكريم فى العالم

2010-08-29T08:50:00.002+02:00

التقينا والدهم الدكتور كامل اللبودى أثناء تكريمهما هذا العام فى مسابقة الخرافى لحفظ القرآن الكريم.

يقول الدكتور كامل اللبودى والد "تبارك ويزيد"، إن سبب تسميته لتبارك بهذا الاسم، لأنه رأى أكثر من مرة رؤية فى المنام فى أثناء حمل والدة تبارك فى شهرها الرابع، وسمع أكثر من مرة هاتفًا يقول "تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام" وتكررت الرؤية أكثر من مرة فى المنام، مشيرًا إلى أنه عرضت الأمر على والديه وأم تبارك وأصدقائه، فقرر أن يسمى المولود القادم تبارك أن كان ذكرًا أو أنثى.. وشاء السميع العليم أن يكون ذكرًا.

وأضاف الدكتور اللبودى: أنه من المعروف فى حالة الولادة الأولى لأى سيدة فأنها تواجه معاناة فى والوضع، أما ولادة تبارك فكانت سهله ولم تشعر زوجتى بأى تعب فيه.. لافتًا أن تبارك ولد فى مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية، وقد طاف به والده حول الكعبة وعمره 10 أيام.

وأشار إلى أن بداية موهبة حفظ القرآن لدى أبنائه بدأت منذ الصغر، حيث أعتاد على تشغيل التليفزيون يوميا على القنوات التى تذيع صلاة المغرب والعشاء من المسجد الحرام والمسجد النبوى، حيث كان عمر أبنه فى ذلك الوقت سنتين، ونطق سورة الفاتحة، رغم أنه لم يكن يجيد الكلام، ثم بدأ فى تحفيظه الفاتحة والسور القصيرة.

ويشير الدكتور اللبودى إلى أنه فى إحدى زيارته للأهل، وفى إحدى المناسبات كان يقوم عدد من الأطفال بالإنشاد، وعندما اختلط بهم تبارك وكان عمره حوالى عامين ونصف العام، وبعد ستة أشهر أقمنا حفلاً فى المنزل وقد لاحظت أم تبارك انه يردد الأنشودة التى سمعها منذ ستة أشهر، حينئذ أن الولد لدية القدرة على الحفظ.

ويضيف والد تبارك أنه فى بداية الأمر قام بتحفيظه سورة النبأ من بداية جزء عم، ولم نحفظه السور الصغيرة كالمعتاد، وإنما من الترتيب العادى للمصحف من أول سورة البقرة، وكان تبارك يحب الشيخ الحصرى والمنشاوى وعبد الباسط عبد الصمد وخلال أربعة أشهر ختم جزء عم كاملاً.

وأكد أن تبارك حفظ القرآن الكريم كاملاً عن عمر أربعة سنوات ونصف فى شهر رمضان عام 1428هـ وبهذا يكون أصغر حافظ للقرآن الكريم فى العالم كله بحمد الله.

ويقول الدكتور اللبودى، إن "يزيد تمام الدين" الأخ الأصغر لتبارك ختم القرآن الكريم وعمرة الآن أربعة سنوات ونصف، وبذلك يلحق باخية تبارك ليصبحا أصغر حافظين للقرآن الكريم فى العالم.

وقال أن بداية حفظة للقرآن الكريم كانت عن طريق "القاعدة النورانية"، وهى عن طريق تعلم القرأة عن طريق النظر فى المصحف وتم اختيارهم كأصغر حفظة لكتاب الله من الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم فى جدة.

وعن مشروع تبارك لتحفيظ القرآن الكريم فى مصر بطنطا للاستفادة من هذا العمل الرائع والتجربة التى خاضها الطفلان فى حفظ القرآن الكريم تم انشاء مجمع تبارك الخيرى ولتحفيظ القرآن الكريم فى مصر عن طريق الاستماع وحقق نجاح كبير على مدار العام والنصف الأخير. تبارك ويزيد كامل اللبودى، أصغر حافظين للقرآن الكريم فى العالم، وهما من أبناء مدينة طنطا، حيث بدأ حفظ القرآن الكريم وعمرهما سنتان ونصف، وأتما حفظ القرآن فى سن الرابعة والنصف، وقد تم تكريمهما فى العديد من المسابقات.

كرم النبي صلى الله عليه وسلم

2010-08-10T16:09:00.000+03:00

ولقد نال النبي – صلى الله عليه وسلم – أعظم المنازل وأشرفها في صفوف أهل الكرم والجود ؛ فلم يكن يردّ سائلاً أو محتاجاً ، وكان يُعطي بسخاءٍ قلّ أن يُوجد مثله ، وقد عبّر أحد الأعراب عن ذلك حينما ذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم – فرأى قطيعاً من الأغنام ملأت وادياً بأكمله ، فطمع في كرم النبي – صلى الله عليه وسلم – فسأله أن يعطيه كلّ ما في الوادي ، فأعطاه إياه ، فعاد الرجل مستبشراً إلى قومه ، وقال : " يا قوم ! أسلموا ؛ فوالله إن محمدا ليعطي عطاء من لا يخاف الفقر " رواه مسلم .

وكان لمثل هذه المواقف أثرٌ بالغٌ في نفوس الأعراب ، الذين كانوا يأتون إلى النبي – صلى الله عليه وسلم – قاصدين بادئ الأمر العودة بالشاة والبعير ، والدينار والدرهم ، فسرعان ما تنشرح صدورهم لقبول الإسلام والتمسّك به ، ولذلك يقول أنس رضي الله عنه معلّقاً على الموقف السابق : " إن كان الرجل ليسلم ما يريد إلا الدنيا ، فما يسلم حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها " .

وكثيراً ما كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يمنح العطايا يتألّف بها قلوب المسلمين الجدد ، ففي غزوة حنين أعطى كلاًّ من عيينة بن حصن والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس وأبي سفيان بن حرب وصفوان بن أمية رضي الله عنهم عدداً كبيراً من الإبل ، وعند عودته – عليه الصلاة والسلام – من تلك الغزوة تبعه بعض الأعراب يسألونه ، فقال لهم : ( أتخشون عليّ البخل ؟ فوالله لو كان لكم بعدد شجر تهامة نَعَماً – أي : أنعام - لقسمته بينكم ، ثم لا لا تجدوني بخيلاً ولا جباناً ولا كذوباً ) رواه أحمد .

ومن المواقف الدالة على كرمه – صلى الله عليه وسلم – حديث أنس بن مالك رضي الله عنه : " أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بمال من البحرين ، فقال : ( انثروه في المسجد ) ، وكان أكثر مال أتي به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة ولم يلتفت إليه ، فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه ، فما كان يرى أحدا إلا أعطاه ، وما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثمّ منها درهم " رواه البخاري .

وعنه رضي الله عنه قال : " كنت أمشي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه بُرد –أي: رداء - نجراني غليظ الحاشية ، فأدركه أعرابي فجذبه جذبه شديدة حتى نظرت إلى صفحة عاتق النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أثّرت به حاشية الرداء من شدة جذبته ، ثم قال له : مُر لي من مال الله الذي عندك ، فالتفت إليه فضحك ، ثم أمر له بعطاء " متفق عليه .

وربما أحسّ النبي – صلى الله عليه وسلم – بحاجة أحدٍ من أصحابه وعرف ذلك في وجهه ، فيوصل إليه العطاء بطريقة لا تجرح مشاعره ، ولا تُوقعه في الإحراج ، كما فعل مع جابر بن عبدالله رضي الله عنه حينما كانا عائدين من أحد الأسفار ، وقد علم النبي – صلى الله عليه وسلم – بزواج جابر رضي الله عنه ، فعرض عليه أن يشتري منه بعيره بأربعة دنانير ، ولما قدم المدينة أمر النبي – صلى الله عليه وسلم – بلالا أن يعيد الدنانير إلى جابر ويزيده ، وأن يردّ عليه بعيره ، متفق عليه .

ومرةً رأى النبي – صلى الله عليه وسلم – في وجه أبي هريرة رضي الله عنه الجوع ، فتبسّم ودعاه إلى إناء فيه لبن ، ثم أمره أن يشرب منه ، فشرب حتى ارتوى ، وظلّ النبي – صلى الله عليه وسلم – يعيد له الإناء حتى قال أبو هريرة رضي الله عنه : " والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا " رواه البخاري .

وقد ألقت سحائب جود النبي – صلى الله عليه وسلم – بظلالها على كلّ من حوله ، حتى شملت أعداءه ، فحينما مات رأس المنافقين عبدالله بن أبيّ بن سلول ، جاء ولده إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : " يا رسول الله أعطني قميصك أكفّنه فيه ، وصلّ عليه واستغفر له " ، فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه ، رواه البخاري .

وعلى مثل هذا الخلق النبيل كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يربّي أصحابه ، فقد قال لأحد أصحابه يوما : ( أنفق ولا تخف من ذي العرش إقلالا) رواه أبو يعلى في مسنده .

وهكذا كان سخاؤه – صلى الله عليه وسلم – برهانا على شرفه ، وعلو مكانته ، وأصالة معدنه ، وطهارة نفسه ، وصدق الشاعر إذ يقول :

هو البحر من أي النواحي أتيته فلجته المعروف والجود ساحله

تـراه إذا ما جئتـه متهـللاً كأنك تعطيه الذي أنت سائله
أجود الناس " هكذا عبّر ابن عبّاس رضي الله عنه عن شخصيّة النبي – صلى الله عليه وسلم - ، لتكون كلماته تلك شاهدةً على مدى كرمه – عليه الصلاة والسلام - وجوده ، ولا عجب في ذلك ، فقد كانت تلك الخصلة خُلقاً أصيلاً جُبِل عليه ، ثم ازداد رسوخاً من خلال البيئة العربية التي نشأ فيها وتربّى في أحضانها ، والشهيرة بألوان الجود والعطاء .

وتبيّن لنا أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها تحلّيه –صلى الله عليه وسلم - بهذه الخصلة قبل بعثته بقولها الشهير : " إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكلّ ، وتكسب المعدوم ، وتقري الضيف "، وكلها صفات تحمل في طيّاتها معاني الكرم والجود .

وعندما نستنطق ذاكرة الأيام ستحكي لنا عن جوانب العظمة في كرم النبي – صلى الله عليه وسلم - ، يستوي في ذلك عنده حالة الفقر والغنى ، وهذا البذل والعطاء كان يتضاعف في مواسم الخير والأزمنة الفاضلة كشهر رمضان ، فعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال : " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس ، وأجود ما يكون في رمضان ... فلرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود بالخير من الريح المرسلة " متفق عليه .

"راديو الأذان" مسرحية عالمية بطريقة فريدة

2010-08-05T13:30:00.000+03:00

"راديو الأذان" مسرحية عالمية بطريقة فريدة
ثلاثون مؤذناً مصرياً يصدحون بأذانهم على مسارح أوروبا

ظلام دامس يُطبق على المسرح, وواجهة أمامية تملؤها شاشات عرض تلفزيونية ثلاثية الأبعاد, تجتمع الأضواء على ثلاثين مؤذناً مصرياً هم الشخصيات الرئيسة والحقيقية ومحور الحوار ولب المسرحية, يتراوح أعمارهم بين الأربعين والستين عاماً.
المكان "مسارح أوربا الشهيرة", والقصة والإخراج للمخرج السويسري الشهير ستيفان كايجي، في مسرحية "راديو الأذان"، والتي عرضت في أكثر من 30 دار عرض أوروبية.
بدأت القصة حينما زار المخرج السويسري ستيفان كايجي الشرق الأوسط، وخصوصاً مصر، حيث أحب صوت الأذان وشده طريقة ترتيله، وهو ما دفعه لعمله المسرحي الجدلي، ليبدأ العرض بثلاثين صوت مؤذن يتقاطعون فيتناغمون بين التكبير والنداء إلى الصلاة.
وتتقاطع الأصوات والعبارات، فأحدهم يقول الله أكبر وآخر يقول حي على الفلاح، في مشهد يشعرك بأنك تمشي في أحد حارات مصر القديمة, فاللهجة مصرية والوجوه والملابس مصرية، والأذان على طريقة مؤذني جامع الأزهر، وكل شيء بنكهة مصرية في أجواء نداء ودعوة إلى الصلاة.
وتنهمر الأضواء على كل شخصية تدير الحوار وتنفرد به، حيث ينطلق بكلامه عن الأذان وعن تجربته، وعن تلوين الترتيل في الأذان بين قرار وجواب, أحدهم يتوضأ على مكان مخصص في المسرح وآخر يدعو، ومجموعة أخرى تسبح وتذكر وتبتهل بما يشبه أجواء العبادة في مساجد الله في أرجاء مصر.

وفي حديث خاص لـ"العربية.نت" حول هذا العمل المسرحي, قالت جوليان مانيل مساعدة الإنتاج إن "المخرج ستيفان كايجي عبر لوزارة الأوقاف المصرية وجامع الأزهر عن رغبته في وضع عمل مسرحي جديد يمثل روحانيات الدعوة إلى الصلاة (الآذان الإسلامي) في مصر, واستجابت له وزارة الأوقاف المصرية وجامع الأزهر، ليطلب كايجي اختيار ثلاثين مؤذناً بين رجال وكهول بنفسه، يؤذنون بطرق نمطية وغير نمطية".

وتابعت مانيل أنه "في المحصلة النهائية أراد المخرج أن يظهر العمل على أنه نسيج من أنواع الأذان التي تشعرك بطمأنينة حين سماعه، وأن دور العبادة (المساجد) تنبض بالحياة في خمس أوقات، وخصوصاً ما يسمى بصلاة العشاء في الدين الإسلامي وقت المساء وصلاة الفجر إلى أن تشرق الشمس".

وأضافت "إنك محفوف بصوت البشر الذي يدعو للعبادة صباح مساء دون أن تسلم رأسك لصمت قد يجلب الرعب إلى قلبك". وقد شهدت صالة مسرح "بليفو" في يونيو 2010 في مدينة أمستردام عرض المسرحية الوثائقية "راديو المؤذن" ضمن فعاليات الدورة الواحدة والستين من مهرجان هولندا للفنون.

حياة المؤذنين المصريين

يذكر أن المسرحية تضع خطوطاً عريضة لحياة المؤذنين الرسميين المعتمدين من قبل وزارة الأوقاف المصرية، وآخرين معنيين بتلاوة الأذان بطريقة غير رسمية في مساجد لم يعين لها أحد من قبل. وبالرغم من حضور جمهور أوربي كبير وفدوا إلى المسارح، إلا أن رسالة هذا العمل كانت محل خلاف بين من أكدوا على أنها تهدف إلى نشر قيم التسامح بين الأديان، وبين آخرين أكدوا أن الرؤية إستشراقية مباشرة ونمطية، جاءت على حساب الجانب الفني ولم تراعي القيمة الحقيقة للأذان، مما جعل هذا العمل الفني يخضع لعدة تساؤلات.
من جانبه، أكد المؤذن المصري الشهير حسن جودة بدوي، وهو من المشاركين في هذا العمل، قائلاً: عندما أعتلي خشبة المسرح، عندما أخرج إلى المسجد لرفع الآذان، لا أرى لأنني أعمى ولا استخدم عصى بيدي، فالتوكل على الله هو من يفتح بصيرتي إلى المسجد دون أن يأخذ أحد بيدي".

وفعلاً كان دوره يمشي في الظلمات دون دليل على خشبة المسرح، ويقول يا رب الاعتماد عليك حتى يصل باحة المسجد فيتلقاه المصلون.

مسجد على المسرح

أرض المسجد المسرحي فرشت بالسجاد المنقوش بطريقة إسلامية، والصلاة كان حقيقة طيلة العرض وتقع في صلب النص المكتوب للمسرحية. البعض يسبحون وآخرون تتعاقب أصواتهم بالأذان والإقامة.

وقام مؤذن كبير في السن وهو محمد ناصر ليقول: "الله أكبر بسم الله بسم الله"، في محاولة منه لجلب أنظار ومسامع الناس إلى ما سيقول، فإذا به يصدح بصوت دون مكبر للصوت لينهض من في المسرح ليحي صوته الذي هز أركان المسرح.
وأكد المخرج ستيفان كايجي في لقاء خاص مع "العربية.نت" أنه استمع إلى قصص مؤذنين مصريين عدة، "وكتبت النص وتبلورت الفكرة عن معلومات حقيقية واقعية نسجتها في عمل مسرحي يبين تسامح الدين الإسلامي".
وتابع قائلا: "هؤلاء أناس مخلصون لدينهم وهذا تكريم لي لحسن صنيعهم وهديتي هي أن أقدم عملاً مسرحياً يبين لطفهم وندائهم على الناس للصلاة وهم في أعمار متفاوتة، وكيف أن هذا الرجل المؤذن يحظى بمكانه محترمه في المجتمع الإسلامي المصري، فمنهم العاجز ومنهم الكهل ومنهم الرجل الذي تجاوز الأربعين من العمر، فعلاً أحببت ما يصنعون، إنهم دعاة خير".

اهتمام وتحليل عالمي

يشار إلى أن مسرحية (راديو المؤذن) عرضت في أكثر من ثلاثين مسرحاً أوربياً مشهوراً وتناولته عدد من القنوات العالمية باهتمام وتحليل، لأن هذه الخطوة تعد الأولى من نوعها، حيث يرفع آذان لثلاثين مؤذن مرة واحدة على خشبة مسرح والمؤدين للأدوار هم مؤذنون حقيقيون.
أما سبب تسمية المسرحية بـ"راديو المؤذن" ذلك لأن بث الأذان في المساجد الكثيرة في القاهرة يتم على أوقات خمس وبأصوات عدة تشغل الأجواء وتملأ المسامع بالأذان والإقامة وبأصوات مختلفة، تشبه أصوات المذيعين العاملين في محطات الإذاعة لجماليتها، وفقاً لرأي مخرج العمل المسرحي ستيفان كايجي.
وبلهجة مصرية قال أكبر المؤذنين سناً عبد المعطي علي هنداوي "أنا مش ممثل ولا إلي معايه ممثلين، لكن هو ده عملنا في بيوت الله، وربنا فتح علينا والناس حبونا أوي، وعرفوا أن الدين الإسلامي مش بتاع قتل ولا سلب ولا نهب، الدين الإسلامي دين محبة ودعوة إلى الله رب الجوامع كلها"، مبيناً "أن الناس قاموا ووقفوا لينا احتراماً لأنهم عرفوا شئاً حقيقياً عن الإسلام".
دموع الحب من الجمهور
وفي نهاية العرض المسرحي يغادر المؤذنون خشبة المسرح وسط دموع وحب من قبل الجمهور في مشهد يجعل الأحاسيس تتحرك باتجاه صدق نواياهم في عمل فني هو الأول من نوعه يشرح التسامح الإسلامي ونقاء الأرواح عندما تدعو إلى الله باعتدال.
جدير بالذكر أيضاً أن الفكرة لمعت لأول مرة في ذهن المخرج السويسري عندما كان في دمشق، وبدأت تتضح معالمها عندما زار الأردن، والذي تعمل مساجده بنظام الأذان الموحد، ثم اختمرت وبدأ العمل بها في القاهرة.
وفي آخر مقابلة صحفية له، قال ستيفان كايجي "جذبني وحي العمل وتلك الأصوات الجميلة التي تصدر من الأجهزة الكهربائية المستخدمة في رفع الأذان والمتبوعة بقرقعة السماعات الكبيرة المخصصة لتكبير الصوت وتداخل أصوات المؤذنين وحلاوتها"، وروى في معايشته للتفاصيل الحميمية للناس البسطاء كل يوم في شوارع القاهرة، وكيف يختلف النمط الحياتي لهم عن الحياة الأوروبية.

2010-07-20T08:37:00.000+03:00

ياسر أيوب يكتب : أهلى أو زمالك.. هى فوضى

٢٠/ ٧/ ٢٠١٠

فى العدد الأخير من مجلة الزمالك، كتب الزميل أحمد طه مقالا يستحق التوقف والاهتمام بالفعل.. وعلى الرغم من احترامى للمجلة وأحمد طه ورؤيته وكلماته فإننى لا أتفق معه مطلقا فى أى شىء قاله فى هذا المقال.. فهو كتب يسخر بشكل غير لائق على الإطلاق من السبكى منتجا سينمائيا لأنه يشجع الأهلى.. ومن الفنانة عبلة كامل لأنها فى أحد الأفلام جسدت شخصية سائقة تاكسى تعشق الأهلى وتغنى مع جماهيره.. ومن سعد الصغير لأنه غنى للأهلى..

وانتهى الأمر بأحمد طه لأن يطالب بتدخل الرقابة على المصنفات الفنية لمنع أى مشاهد سينمائية مستقبلا فى أى فيلم تسىء لنادى الزمالك.. وهنا شعرت بأننا مقبلون على فصل جديد من العبث الإعلامى والكروى الخاص بالزمالك والأهلى معا.. فليس الأمر مقصورا على الزمالك فقط.. إنما هناك فى الأهلى أيضا من يتخيلون أن أى إشادة بالزمالك أو أى نقد للأهلى بمثابة انتهاك للمحرمات ومساس بالعرض والشرف وكل المقدسات.. ولست هنا أتحدث عن فريق واحد منهما وإنما أتحدث عن الفريقين معا اللذين انتهى الأمر بهما وبكثير من جماهيرهما وإعلامهما وبنا كلنا إلى آخر مستنقع السذاجة والتفاهة وتسطيح الحياة وكل المعانى..

ولن أمارس الآن الخطيئة المعتادة من الإعلام المصرى، فأعفى جماهير الناديين من أى مسؤولية وألقيها كلها على إعلام متعصب هنا أو هناك.. لن أغازل الجماهير كسبا لودٍ أو اتقاءٍ لأذى وأعفيها من مسؤوليتها.. الشباب الأجوف والأخرق الذى بات عِشْق الأهلى أو الزمالك هو قضيته الوحيدة فى الحياة.. الشاب الذى يجاهر باستعداده لأن يموت دفاعا عن ناد وليس وطناً.. والفتاة التى تتباهى بعشقها لنادٍ بات أهم وأغلى من الأب والأم والمستقبل والبيت.. والألتراس الذين سيبدأون فتنة كروية سيموت بسببها الناس لمجرد التفاخر بالعشق والانتماء..

والمتعصبون الذين استباحوا كل شىء وانتهكوا حرمة أى أحد لمجرد الاستظراف وجذب الانتباه - وكنت فى البداية أتخيله إحساسا جميلا ورائعا بالحب والارتباط بشىء حتى لو كان ناديا للكرة - لكننى أكتشف الآن أنه ليس حبا، وإنما فراغ وخواء وضياع للعقل سرعان ما سيلحقه ضياع للوطن نفسه.. فالعالم من حولنا يحب الكرة أكثر منا وتشهد بلدانه صراعات بين أندية تداخلت فيها الكرة مع التاريخ والسياسة والفوارق العرقية.. ورغم ذلك لا يشهد العالم ما يجرى الآن فى مصر.. والذى سيواجهنى الآن زاعما بأنه يحب الأهلى أو الزمالك أكثر من أى شىء آخر فى الحياة، سأقول له أن يذهب هو وناديه إلى الجحيم لأن فى حياتنا ما هو أحق بهذا الحب والجهد والحرب..

وإذا كانوا اليوم يطالبون الرقابة بمنع أى مشاهد درامية قد تسىء فى الأفلام للناديين.. فسيطلبون غدا إعفاء نجوم الناديين من الخدمة العسكرية، ومن المثول أمام القضاء إن ارتكبوا جريمة.. وسيصبح الانتصار الوحيد الحقيقى فى حياتهم وحياتنا هو فوز أى من الناديين على الآخر.. وإن قبلنا بذلك الآن، فهذا اعتراف منا بأننا شعب تافه يعيش فى بلد، كان من الممكن أن يكون عظيما.. شعب أصبح كثيرون فيه على استعداد حتى للتطبيع مع عدو إسرائيلى مجرم وحقير، ولكن لن يبقى فيه من يحترم أو حتى يحاور فنانا أو كاتبا أو زميلا أو إنسانا لمجرد أنه يشجع النادى الآخر.
نقلاًمن الامصرى اليوم

yayoub@gmail.com

2010-07-13T18:55:00.000+03:00

قبل أن يُذبح الأقباط

محمد جلال القصاص

بسم الله الرحمن الرحيم

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

قبل أن يُذبح الأقباط

ليس عبثاً أن تكثر الأحاديث التي تحذر من خطر التشدد في الدين ، وتدعو للأخذ على يد المتشددين . ربما لأن الناس ترفع من شأن مَن تدين وإن تشدد ، وتضع من شأن من فرَّط وإن تأول . يبدو المتشدد في عين العوام شيئاً ثميناً .. يقدر على ما لا يقدرون عليه ، ويقدم إلى ما لا يقدمون إليه ، ولذا يخلد دائماً ذكر المعاندين المستمسكين من الطائعين أو العاصين ، وخطاب المتشددين حماسي يستنفر الجماهير ثم يسوقهم حيث يريد هو لا إلى حيث ما يريدون هم .

لا نحتاج لكثير تأمل في حال المتشددين للقول بأن ظهور التشدد جناية على عوام الناس ، تطال رقابهم ، بأيدي المتشددين أو بما يؤول إليه السير في مسالك المتشددين . وتقتيل العوام بأيدي المتشددين وبما يؤول إليه السير في مسالك المتشددين أمر معروف مشهور في تاريخ الحركات المتشددة الخارجة على مجتمعاتها وخاصة في النصرانية ، وتعرفها من خلال تتبع الحروب ( الأهلية ) التي شبت بين النصارى باسم المسيح ، وأوضح نموذجٍ على خطورة الطرح المتطرف على العوام في واقعنا المعاصر هو الحالة القبطية المصرية تحديداً .

وأعرض ما عندي في هيئة نقاط ، وتعمدت ذكر الحالة القبطية كوني بساحتهم أرقب حركتهم ، ونصحاً أقدمه لهؤلاء ومَن عاونهم ، ومن سكت عنهم ، علَّ النصح ينفعهم .

النخبة القبطية

إن أول ما تقع عليه عينك حال النظر في أقباط مصر أن النخبة القبطية المرتبطة بكنيسة الإسكندرية في داخل البلد ( مصر ) وخارجها شخصياتٌ حركية وليست علمية ، مع أن الكنيسة مهمتها الأصلية ـ كما يقولون ـ هي الكرازة ( التبشير ) ، حتى أن مسمى الكنيسة يحمل اسم ( الكرازة المرقصية ) .

ورصد أنهم جمهرة ( شلة ) من الحركيين .. الثائرين .. المتعصبين المتشددين يمكن الوقوف عليه من تتبع السيرة الذاتية لهؤلاء ابتداءً برأسهم شنودة الثالث ومروراً بالشخصية الثانية التي ينتظر أن تخلف شنودة أعني بيشوي ، والشخصيات التي تتولى الوعظ ( زكريا بطرس مثلا ) أو التي تتولى الدفاع عن الدين كعقيدة ( مرقص عزيز مثلاً ) ، وانتهاءً بصغار أدمنية الغرف الحوارية في البالتوك .

ملحظ ثابت في كل هؤلاء أنهم لا يحملون مؤهلات علمية ، وإنما رصيداً حركياً ، وغني عن الذكر أن جدلاً عريضاً شبَّ واشتد بينهم حين قدمت جماعة الأمة القبطية في الخمسينيات من القرن الماضي لتولي كرسي البابوية بسبب أن بعض المرشحين يومها لم يكونوا قد استوفوا سنين الرهبنة المكررة في عرفهم ـ وهي قليلة ـ ، وأنه تمت تعديلات في طريقة اختيار المرشح ومؤهلاته لينال كرسي البابوية قوم بأوصاف جديدة ( حركية ) .

وملحظ ثابت في هؤلاء جميعاً وهو التدني الخلقي ، فكلهم به ما يستقبح ، هذا شاذ جنسياً يضاجع الزواني ويضاجعه الصبية والشباب ، وهذا يتحدث قومه بأنه فظ غليظ لا يرجى خيره ، وهذا عصبي متشنج بذيء لا تراه إلا متطرفاً يتحدث بالقبيح ، وصغارهم على دربهم ، يخرج الفحش منهم وينتشر بينهم بالصوت والصورة والكلمة ، وكل ذلك مسجل ويعرض . كأنك حين تنظرهم تنظر سوق دعارة ، ولك أن تتدخل غرف البالتوك أو مخرجات غرف البالتوك على اليوتيوب وعلى المواقع المختصة لترى أكثر مما تقرأ الآن . !!

وملحظ ثابت تجده في هؤلاء جميعاً ، وهو أنهم لا يقبلون كلَّ من خالفهم ولو جزئياً ؛ فتجد انغلاقا في الفكر والتفكير ، وتجد طرداً عنيفاً مستمراً لكل من خالفهم وإن كان رفيق درب .بل ولا يقبلون مطروداً إن عاد . !!

الفكر القبطي

الأقباط لا يملكون تراثاً فكرياً يذكر ، وما بين أيديهم الآن فضلاً عن أنه قليل بل نادر مقارنة بغيرهم ، فإنه يعتمد على الترجمات ، وانقطع تراثهم عقوداً من الزمن بلا موانع من اضطهاد ونحوه ، بمعنى أن في التاريخ عقوداً من الزمن لم يسجل فيه الأقباط شيئاً مكتوباً أو غير مكتوبٍ مع عدم وجود مانع يمنعهم من ذلك ، غابوا من التاريخ الفكري قروناً من الزمن بلا سبب ظاهر ، وتفصيل ذلك في كتاب ( أثناسيوس الرسولي ) للدكتور جورج حبيب بباوي.

وحتى الآن حين فتحت عليهم الدنيا وملكت أيدهم أسباباً لم يتجهوا للدراسة والتأصيل ومن ثم التعليم ونشر الدين القبطي وإنما اتجهوا لقلة الأدب على المسلمين ، ولك أن تستعرض نتاجهم الفكري من خلال الشخصيات المقدمة فيهم على أنها شخصيات علمية ومن خلال أطروحات هذه الشخصيات وأطروحات كل الأقباط . لن تجد نتاجاً خاصاً فهم يرددون أقوال المستشرقين حال الحديث عن الإسلام ، وينقلون من ترجمات غيرهم من النصارى حال الحديث عن دينهم ، وحديثهم عن دينهم قليل بل نادر ؛ ولن تجد شخصيات علمية بل شخصيات سوقية ، ويكفي أن تعلم أن واعظهم ـ أو من وعاظهم ـ زكريا بطرس ومرقص عزيز فقوم واعظهم الكذاب اللئيم زكريا بطرس كيف يكون حالهم ؟؟ ، أو تجد شخصيات لا تملك حديثاً علمياً وإنما سياسياً أو جزائيا عقابياً ترهب به قومها كشنودة الثالث وبيشوي .

الحالة القبطية

أعني بها الحالة التي يعيشها ( شعب الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ) . انعكس سيطرة هذه النوعية سيئة الخُلق المتشددة المنغلقة التي لا تقبل غيرها بجوارها والتي لا تعرف الكثير عن دينها هي فضلاً عن دين غيرها ، والتي لا تعرف المسالمة والمعايشة مع الناس على شعب الكنيسة . وظهر ذلك في أمور :

منها تفخيخ المجتمع القبطي ، وهذا ما قد تم بالفعل ، ولك أن ترقب قضية واحدة فقط أوجدتها هذه العقلية التي تنكرت لتراثها هي قبل غيرها ، وتشددت على رأيها وأبت إلا العمل بما رسخ في ذهنها وهي قليلة البضاعة .. أعني قضية الطلاق ، مئات الألوف مأزومون الآن بسبب التضييق على الناس في أمر الطلاق من قبل هؤلاء ؛ فبعد أن كان الطلاق يتم لأكثر من عشرة أسباب ، أصبح الآن لعلة واحدة ، هي علة الزنا ، وبعد أن كان الزاني يتوب ويتزوج أصبح الزاني كأنما ارتد عن دينه ( جدف ) . إنه الجهل والتشدد حين يجتمعان .

وأرجو حين تتابع هذه القضية أن ترقبها من ناحية فكرية ، وتسأل : ما السبب الذي أدى إلى تضييق الخناق على الناس وإيجاد المشاكل التي أدت إلى تفخيخ المجتمع القبطي ؟ إنه جهل المفتي ( شنودة الثالث ) بدينه هو ، وتعصبه لرأيه ، وإصراره على مخالفة التراث الموروث عن ( الآباء ) مع أن عمود المعتقد الأرثوذكي هو ( التقليد ) . وقد وجد دعماً ممن حوله لأنهم متعصبون مثله ، لا يحملون علماً ولا فقها ، وإنما تنظيماً حركياً يسير خلف قائده وإن أخطئ .!!

ومن آثار سيطرة الجهل والتشدد على الكنيسة القبطية المصرية ذبح الأقباط .

وجود هذه الحالة من الغباوة والتشدد على رأس الكنيسة أدى إلى حشد جماهير الأقباط للثورة والقتال . فمن يتدبر في طبيعة الخطاب الذي يلقيه هؤلاء يجد أنه خطاباً استعلائياً حماسياً ... استعلائياً حماسياً . إذ ينشر هؤلاء الأغبياء المتشددون ثقافة بين العوام مفادها أن الأقباط أصحاب حق مهضوم ، وأنهم محتلون ، وأنهم أعزة تبدل حالهم إلى ذلة ، وقد آن الأوان أن يستردوا حقهم ، ولذا لا تجلس مع قبطي إلا ويحدثك عن الظلم الواقع عليهم ، مع أنهم لا يمثلون ( أعني أتباع شنودة الثالث ) 4% من الشعب ، ومع أنهم يملكون أكثر من ثلاثة أرباع الثروة في مصر ، ومع أنه لا يوجد قبطي واحد في السجون المصرية ـ فيما أعلم ـ ، ومع أنهم يتطاولون على من شاءوا حتى ولو كان رئيس الجمهورية ـ وقد حدث ذلك مراراً من مرقص عزيز وغيره ـ ولا يجدون من يحاسبهم .

العوام يؤتون من أذنهم ، وهذا الخطاب الاستعلائي الثوري يؤدي إلى حالة من الغليان تنتهي بثورة وصدام مع الأكثرية ، وحينما يجِدُّ الجد يستفيق هؤلاء على مصيبة ، أقل ما سيجدون فيها هو ذبحهم بيد العوام مثلهم أو بيد ذي سلطان قوي الشكيمة لا يصبر على سوء أدبهم ـ عجَّل الله بقدومه ـ . وبهذا يكون ذبحهم ثمرة طبعية ، لوجود مثل هؤلاء المتشددون الجهلة على سدة الكنيسة .

وعلى عقلاء النصارى أن يتدبروا في الصدام الفكري ، وهو صورة ( أو بالأحرى مقدمة ) للصدام الحركي ، فقد أخرج النصارى كل ما في كيسهم ، وأقبلوا بما لا يتصور من الفاتيكان لا من أمثالهم .. من قنوات فضائية بالعشرات .. ومواقع عنكبوتية بالمئات .. ومواد صوتية ومرئية وكتابية بمئات الألوف ، وعلى قوم غافلين . وما النتيجة ؟؟

لم يمض عشر سنوات حتى توقفت عجلتهم ، بل وبدأت تدور عليهم لتسحقهم . إن الخطاب القبطي مستفز يستدعي العداء وقد فعل وعلى العقلاء أن يتدبروا .

وما الحل ؟!

لم تعد المشكلة في رؤوس الكنيسة وحدها بل في شعبهم أيضاً لأنه اصطبغ بصبغتهم ، وليس بأيدينا قرع هذه الرؤوس لتفيق ويخرج منها شيطان الغي الذي أغراها بهلاكها ، وإنما يستطيع تدارك الأمر رجل ورجلان . علماني . ومسلم ونصراني .

علماني مسلماً كان أم نصرانياً يُفَعِّلُ مبادئه ليرجع هؤلاء عن إثارة الفتنة الطائفة ، ويستطيع المحامون فعل الكثير.

ومسلم يدعو إلى الله بالتي هي أحسن ، ليدفع شر هؤلاء عن أبناء المسلمين وعوامهم ، ويذكر عوام النصارى بحقيقة أمرهم ودينهم ، فيرجع إلى رشده من شاء الله له الهداية ، ودعوة هؤلاء إلى الله بالتي هي أحسن الآن جهاد ، وفيها الخير العظيم لهم ولنا ، إذ لا يرضي أحد أن يتبدل الحال إلى قتل وقتال كما يريد ويدعو إليه رؤساء الكنيسة من أمثال مرقص عزيز وزكريا بطرس .

وعلى دعاة مصر من المشهورين دوراً لن يغفره لهم التاريخ ، ولا يؤمنون عاقبة أمرهم حين يقفون بين يدي ربهم سبحانه وتعالى ، فقد أسرف هؤلاء في التعدي على الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وأمهات المؤمنين ، والشريعة عموماً . وقد وجب ردهم ، وإن لم يقف لهم القائمون بالدعوة فمن ؟!!.

ونصراني

شنودة الثالث ومن حوله ممن تراهم العيون كافرون في دينهم أو مبتدعون في أحسن الأحوال ، أو خارجون على الخط الرئيسي للأرثوذكسية وسمي هذا الخروج بما شئت بعد ذلك ، وهناك دراسات تتحدث عن هذا الأمر ، منها ما يطرحه أستاذ اللاهوت القبطي الدكتور جورج حبيب بباوي ، وهو شخصية علمية لها وزنها ، ويقدم دراسات جادة مقنعة لمن يعرف النصرانية . ومثله القمص أندراوس عزيز .

ومما يدل على كفر شنودة وخروجه من ملته أو ابتداعه فيها موقف الأرثوذكس الأمريكان .. ماكسيموس الأول منه ومن تبع ماكسيموس ، وكذا الأرثوذكس الرومان ،

بل يمكنني بسهولة أن أقرر أن في كل قضية يتحدث بها شنودة الثالث تقريباً تجد مخالفاً له من ( علماء ) طائفته الأرثوذكس يرميه بالكفر أو الابتداع ، حتى قضايا اللاهوت ، فهناك من يتحدث عن أنه أريوسي وأنه مرتد بيِّن الردة .

دور إسلامي غائب

العقلية المتشنجة لا تعرف السكوت حين تستنفر فكرياً أو حركياً ، ولا تقبل التعددية ، وهذا الأمر يمكن استثماره في شق صفهم . فهؤلاء إن عرضت عليهم مسائل علمية أبوا إلا الفتوى ، وينقسمون بعد ذلك بعدد الآراء التي تخرج منهم .

فتفعيل القراءة النقدية لكتاب النصارى وعقيدة النصارى وواقع النصارى من شأنه أن يحدث بلبلة وانشقاقات ، وأقل أثره ضعف العزيمة على المواجهة . فالقراءة النقدية للنصرانية ـ عقيدة وواقع ـ مهم جداً من هذا الباب . وعلينا تثبيته كهدف أساسي من أهداف صد هؤلاء ودعوة الناس لربهم بالتي هي أحسن .

بقي الكثير وأكره أن يكثر المقال فيمل القارئ المقال . فأكتفي بهذا وأعود ثانية إن شاء الله وبحوله وقوته أحمل المشعل أنير به لقومٍ وأحرق به وجوه قومٍ . فهيا معي إلعن الظلام وأحمل المشعل واشتد ليرحل هذا الظلام .

أبو جلال / محمد جلال القصاص

ظهر الخميس ‏13‏/07‏/1431

منقول من صيد الفوائد

2010-07-13T18:43:00.000+03:00

أين المسلمون ؟

حسين بن سعيد الحسنية

بسم الله الرحمن الرحيم

إن أمة محمد صلى الله عليه وسلم تعيش في زمننا هذا أسوأ مراحلها , وهي تئن على واقع أفرادها في كل مكان , بل أصبحت ألعوبة يلعب بها أعداءها بقراراتهم الكاذبة , وتعدياتهم السافرة , وظلمهم الجائر بين الفينة والأخرى .

أمة الإسلام كل يوم تصاب في مقتل , وتجرح في عظيم , وقد سكنت الحضيض بعد سيادتها للأمة قرون , وبدا لسان كل من يحمل هم هذا الدين يقول أين المسلمون ؟

وآلمني وآلـــــم كل حر ... سؤال الدهر أين المسلمونا؟

أين أحفاد من ملكوا هذه الدنيا قرونا ؟ أين هم ؟

أين من يصلح الأحوال , ويسيّس الأمور , ويعود بعزة الأمة إلى سابق عهدها .

أين الهمم التي تحترق من أجل أن ترى أمتها متربعة على عرش السيادة العالمية , والقوى المنظمية , والرئاسة الدولية ؟

أين تلك المشاريع التي بها تنطلق إلى أن تكون هي المتحكمة في الاقتصاد العالمي , والاستقرار المالي ؟

أين العقول المفكرة , والقلوب الحية , والعيون المتأملة لتنتج لنا جيلاً مميزاً جديداً ؟

أين ملايين المسلمين ؟؟؟

أليس منهم من يستطيع أن يقدم اختراعاً , ويسهم في بناء , و يشارك في نماء ؟

أين ؟ وأين ؟ وأين ؟

وارسم بعدها آلاف الملايين من "الأينات" والموجهة إلى أمة الإسلام .

أمة الإسلام ...

ديننا ...

دين العطاء والإنتاجية والنماء .

دين التقدم والبذل والإباء .

دين التعاون والتحالف والإخاء .

ديننا ...

لا يعترف بالبطالة ولا بالركود ولا بالانهزامية .

ولا يحب الكسل ولا الفتور ولا الانطوائية .

ولا يدعو إلى السلبية والهامشية والإتكالية .

فلماذا الوقوف ؟ ... ولماذا التردد ؟... ولماذا الخوف ؟...

وأين الشجاعة والإقدام والجرأة ؟

أمة الإسلام ...

هذه دعوة لكل فرد ينتسب إليها .

ساهم ولو بالقليل لرفعة شأن أمتك .

بكلمتك – بقلمك – بوقتك – بمالك – بجهدك – بنفسك – بدعائك – بكل ما تملك .

واحذر أن تحقر ما تقدم فقطرة عطاء منك , وأخرى مني , وأخرى من أخينا الثالث , وأخرى من الرابع , والخامس , والسادس ...الخ ترسم لنا بحراً من العطاءات والتي لم نكن نتخيلها .

أقدم – يا رعاك الله – تحرك واجتهد فأمتك إما في الحضيض فتحتاج إلى من ينتشلها , وإما في المقدمة فتحتاج إلى من يقودها , وليس لها والله إلا أنت , فسر على بركة الله صادقاً معه مخلصاً له , وسترى ما تقر به عينك في دنياك وآخرتك بإذن الله رب العالمين .

بقلم

حسين بن سعيد الحسنية

منقول من صيد الفوائد

فرنسي سيدفع الغرامة عمن تخالف حظر ارتداء النقاب بفرنسا

2010-07-13T18:31:00.001+03:00

أطلق رجل أعمال فرنسي يدعى "رشيد نقاز" بالتعاون مع جمعية "لا تمسّ دستوري" صندوقاً سيدفع الغرامة عمن تخالف حظر ارتداء النقاب في الأماكن العامة في فرنسا المقدرة بمائة وخمسين يورو التي ينص عليها مشروع القانون الذي سيتم التصويت عليه غدا (الثلاثاء) في الجمعية الوطنية الفرنسية (البرلمان الفرنسي).

وأشار "نقاز" في بيان صحفي اليوم (الإثنين) إلى أن هذا الصندوق سيكون بقيمة مليون يورو، حيث أوضح أن جمعية "لا تمسّ دستوري" تؤيد حظر ارتداء النقاب في الأماكن العامة، إلا أنها ترى مثل مجلس الدولة الفرنسي أن حظر ارتدائه في الشارع أيضاً يمثل انتهاكا للمبادئ الدستورية في البلاد.

كما أضاف أنه سيقوم بتمويل هذا الصندوق من عائد بيع ممتلكات عقارية له في ضواحي العاصمة الفرنسية باريس.

ويُتوقع أن يصدّق مجلس النواب بالبرلمان الفرنسي غدا (الثلاثاء) على قانون يقضي بمنع ارتداء النقاب.

وقالت الحكومة الفرنسية إن النقاب يظلم المرأة وإن قلة قليلة فقط من النساء الفرنسيات المسلمات يرتدين النقاب، ويخشى العديد من المسلمين في فرنسا أن يشوّه الحظر المجتمع الإسلامي ككل.

ومن المتوقع أن يصبح منع ارتداء النقاب قانوناً في فرنسا بعد أن صوّت مجلس النواب الفرنسي ومجلس الشيوخ بالموافقة عليه في شهر سبتمبر الماضي، وأصرت الحكومة على أن القانون لا يتعلق بالدين، ولكن ادّعت أنه طريقة لدعم المساواة بين الجنسين، ولحماية النساء المضطهدات أو تأمين السلامة في المناطق العامة.

جدير بالذكر أن "نقاز" هو صاحب شركة كان يتطلع إلى الترشح في الانتخابات الرئاسية الفرنسية الأخيرة في عام 2007 دون أن يتمكن من ذلك.

عن أخبار مصر

2010-07-12T18:05:00.004+03:00

أخطار الإندومى

أشارة الاستاذه أمل عبد المجيد الخبيرة في الطب الطبيعي , من المهم جدا ً أن يهتم الفرد بقراءة محتويات المواد الغذائية التي تباع في الاسواق , ويتجنب شراء أي طعام مكتوب علية كلمات غير مفهومه بالنسبة له فهذا أول الطريق نحو الابتعاد عن هذه السموم, كما أود أن أشير إلى خطورة ما يسمى بالأندومي هذا الطعام السام الذي يدخل فيه تركيبة الملح الصيني ( اجني موتو ) الذي يسبب تلفا ً في الخلايا المخ في و يسبب سرطان الدماغ , ومع الأسف الشديد يكاد لايخلو بيت من هذا الاندومي القاتل

فالإندومى وبدون مبالغة عبارة عن سم يسرى فى جسدك وبالذات فى مخك

وقد كنت قرأت فى مقالات على النت عن وجود دهن الخنزير فى مكونات نكهات الإندومى ولكنى إعتبرت أن هذه من الممكن أن تكون إشاعة وإستمريت فى تناوله

ولكن صدمت اليوم بمعرفة الحقيقة المفجعة

الإندومى يحتوى على مادةe621 وهى مكتوبة على ظهر الكيس وهذه المادة بعد البحث ظهر أنها تسبب تسمم المخ لأنها أخطر محسنات الطعم على الإطلاق

مخاطر هذه المادة على المخ أخطر من المخدرات لأنها تسبب تلف فى خلايا المخ الغير قابلة للتجدد وتسبب تراجع الذاكرة وضعفها وتدهور القدرات العقلية وفقدان القدرة على التركيز ومعالجة الأمور الحسابية أو الرياضية المتوسطة ثم تؤدى إلى غباء فعلى بدون مبالغة

كما تسبب أمراض عصبية تابعة لتلف خلايا المخ مثل الشلل الرعاش والزهايمر والصداع المزمن ومع الإستمرار فى تناولها تؤدى للسرطانات مثل سرطان الثدى وإرتفاع الكوليسترول وضغط الدم والأزمات القلبية الحادة وغير ذلك الكثير....كما أنها تسبب البدانة المرضية الغير قابلة للعلاج حتى مع الرياضة أو الأدوية لأن تغير فى تركيب الدهون فى الجسم

هذه المادة هى أحد مشتقات مادة الmsg

والتى تعتبر أخطر مادة غذائية وجدت فى العالم كمكسبات طعم

ويتم إخفاء إسم هذه المادة السامة فى الأغذية تحت مسميات مختلفة مثل الجلوتامات , أسبرتام , الخميرة , المرق سواء مرق الدجاج أو اللحمة , الكاسينات , البروتين المهدرج مثل الصويا المهدرجة

هذه يوضح حجم الكارثة لأنهم يسمون مادة الmsg ومشتقاتها القاتل الصامت
وليس فقط الإندومى الذى يحتوى هذه المادة القاتلة ولكن تستخدم مطاعم شهيرة هذه المادة بصورة مكثفة لتحسين طعم مأكولاتها وجذب زبائنها

مثل بيتزاهت وماكدونلدز وبرجر كينج وكنتاكى وتاكوبيل

منقول للفائدة

2010-05-12T15:03:00.004+03:00

حقيقة ابن عربي
عبد اللطيف بدر العثمان

نشر قبل أيام كلام عن ابن عربي وتم تمجيده وأنه قود شامخ و حتى جعل كأنه احد أئمة الدين الإسلامي ويستغرب الإنسان المسلم العاقل كيف يكون هذا عالم أو أنه قود شامخ خاصة و أنه قد تكلم الأئمة الإسلامية على ابن عربي وبينوا كفر كلامه ومنهم ابن العز عبد السلام وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والذهبي وحتى خص بعض العلماء مؤلفات في بيان كفر هذا الرجل و منهم الإمام برهان الدين البقاعي حيث ألفه مؤلفه بعنوان (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي) وصنف العلامة ابن نور الدين مجلدا كاملا في الرد على ابن عربي سماه ( كشف الظلمة عن هذه الأمة ) وكذلك كفره الإمام شهاب الدين أحمد بن يحي التلمساني الحنفي والإمام سيف الدين عبد اللطيف بن بلبان السعودي وابن الجزري والإمام بركة الإسلام قطب الدين ابن العسقلاني وغيرهم كثير . من هو ابن عربي ؟ هو محمد بن علي الحاتمي الظائي المرسي ولد بالأندلس سنة 560 هـ وتوفي سنة 638هـ ،بدأ حياته بطلب العلم في مدينة إشبيلة ، ثم سلك طريق التصوف ،فانقطع عن الدنيا ، واعتزل الناس ، ورحل للمشايخ التصوف ومن هنا بدأت مخالفته منهج النبي صلى الله عليه وسلم من عزلتة من الناس وترك الدنيا ، وله مؤلفات كثيرة ، وكان ممن دافع كثيرا عن عقيدة وحدة الوجود الكفرية التي لا ترى فرق بين الخالق والمخلوق بل كل موجود هو الخالق حتى الخنزير تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا . عقيدة وحدة الوجود الكفرية : يرى ابن عربي أن ( ما في الوجود إلا الله ) وأن جميع ما يدركون بالحواس هو مظهر لله تعالى ، وهذه عند حقيقة الحقائق التي تفرق بين العارف بالله والجاهل به . يقول ابن عربي : ( العارف من يرى الحق في كل شيء ، بل في كل شيء ، بل يراه عين كل شيء )في كتابه الفتوحات المكية ( 2 / 332 ) ولا شك أن هذا كلام كفر ورده عن الدين فكثير من الآيات أتت في بيان أن الله خالق كل شيء وأن الموجودات كلها مخلوقة قال تعال : (( يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض )) ولاشك بكفر هذا الكلام حيث يكذب كلام الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم . رب ابن عربي يعتريه النقص وصفات الذم : يقول ابن عربي : ( ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذم ) فصوص الحكم بشرح القشاني ص 84 . فهو يدعي بأن الله تعالى عنده صفات نقص وذم تعالى الله عما يقول علواً كبيرا . يقول الله تعالى : (( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )) فهل يليق من له الأسماء الحسنى والصفات الأعلى أن يعتريه نقص أو ذم ؟! . القول بسقوط التكاليف : إيمان ابن عربي بوحدة الوجود يقوده إلى اعتقاد سقوط العبادة عنه ، لأنه وصل للرأي بأن العابد هو المعبود ، والشاكر هو المشكور ، يقول ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية ( 6/236 ): الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف إن قلت عبد فذاك ميت أو قلت رب أنى يكلف قوله بوحدة الأديان : كون ابن عربي يعتقد أن العالم كله هو عين ذات الله تعالى ، وهذه العقيدة استلزمت إيمانه بوحدة الأديان لذلك تجده يقول : (( إن الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ، ويجهله من جهله ) (فصوص الحكم بشرح القاشاني ص 67. وهذا الوجه هو أن يتجلى – بزعمهم – في صورة هذا المعبود ، فالصورة صورة مخلوق ، والحقيقة هو الله تعالى . فبهذا الاعتقاد الفاسد جعلوا كل معبود هو الله حتى البقر وكذلك يستلزم من قولهم صحة عبادة كفار قريش للأصنام تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وقد قال الله تعالى : (( إن الدين عند الله الإسلام )) ولا أدري من هو الكافر ؟! ولماذا بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟! إنكار علماء الإسلام على ابن عربي : فقال عبد العز بن عبد السلام هو شيخ سوء كذاب وقال الإمام ابن الجزري هو أنجس من اليهود والنصارى انظر في كتاب الرد على القائلين بوحدة الوجود ص 34 لعلي القارئ وكذلك القاضي زيد الدين الكتاني قال : ( قوله –ابن عربي – الحق هو الخلق فهو قول معتقد الوحدة ، وهو قول كأقوال المجانين ، ... )العقد الثمين للفاسي (2/174 ) وقال القاضي سعد الدين الحارثي –الحنبلي - : ( ما ذكر من كلام المنسوب إلى الكتاب المذكور – فصوف الحكم – يتضمن الكفر .... وكل هذه التمويهات ضلالة وزندقة ) العقد الثمين للفاسي ( 2/172 ) وقال إمام الذهبي : ( ومن أمعن النظر في فصوص الحكم ، أو أنعم التأمل لاح له العجب ، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه ، فهو أحد رجلين : أما من الاتحادية في الباطن ، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكفر ، نسأل الله العفو ... إلى أن قال : فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر ، لا يعرف من العلم شيئا سوى سورة من القرآن ، يصلي بها الصلوات ، ويؤمن بالله واليوم الآخر – خير له بكثير من هذا العرفان ... )ميزان الاعتدال (3/660) وغيرهم كثير ممن أنكر على ابن عربي واعتقاده الفاسد ، فلذا لزم على كل مسلم أن يحذر من مثل هذه الاعتقادات الباطنية التي لا تمس بالدين بصلة البتة فعليك بالكتاب والسنة وما فهمه سلف هذه الأمة فقد قال الله تعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) .

2010-05-12T14:52:00.002+03:00

نشأة الصوفية
رأفت صلاح الدينrafat110@hotmail.com
التصوف تصورات دينية انتشرت في العالم الاسلامي في بداية الأمر كنزعات فردية تدعو إلى العبادة و الزهد فى الحياة، وذلك كرد فعل لزيادة الفساد واالترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حتى صارت طرقا وحركات منظمة ومعروفة باسم الصوفية. ولا شك ان ما يدعو اليه الصوفية من الزهد والورع والتوبة والرضا, انما هي أمور من الاسلام الذي يحث على التمسك بها والعمل من اجلها, فالمتصوفة يتوخون تربية النفس والسمو بها بغية الوصول الى معرفة الله تعالى بالكشف والمشاهدة لا عن طريق اتباع الوسائل الشرعية. وقد تنوعت وتباينت آراء الناس وتوجهاتهم نحو تلك الحركة لأن ظاهرها لا يدل على باطنها. جميع المؤرخون يتفقون على ان التصوف نشأ وترعرع في العراق، حيث برزت أسماء كبرى قد ساهمت بتأسيسه، منها: داود بن نصير الطائي، رابعة العدوية، معروف الكرخي، السري السقطي، الجنيد البغدادي، وغيرهم الكثيرون([1]). ولكن اختلفت آراء الباحثين حول الكيفية التى بدأ بها التصوف فى العراق وفى غيره من الدول ، وكذلك عن التوقيت بالتحديد ، على عدة آراء : 1- رأى يقول أن التصوف الاسلامي، هو امتداد طبيعي لعقيدة (وحدة الوجود العرفانية) التي بدأت تنتشر في الشرق الاوسط، بالذات في العراق والشام ومصر، منذ القرن الثالث قبل الميلاد. وهي عقيدة تحاول ان تمزج بين (روحانية الشرق الآسيوي ومنطق الاغريق). فبعد سقوط آخر دولة عراقية في القرن السادس قبل الميلاد على يد الفرس، واحتلال الشام ومصر من قبل الاغريق ثم الرومان، بدأ يتغلغل في هذه البلدان تياران دينيان جديدان: التيار الديني الآسيوي(الهندي الصيني) المتضمن (عقيدة وحدة الوجود)عن طريق ايران، ثم التيار الفكري اليوناني (علم المنطق) عن طريق الاغريق أنفسهم ثم الرومان. لقد امتزج هذان التياران الجديدان مع ديانة عبادة الكواكب العراقية وديانة البعل الشامية وديانة خلود الآخرة المصرية. نتج من هذا مزيج يجمع بين (عقيدة وحدة الوجود الآسيوية) و(المنطق الاغريقي) و(عقيدة المهدي ـ المسيح ـ المخلص) العراقية، وعقيدة (الخلود الآخروي) المصرية. تجدر الإشارة، إلى أن (مفهوم وحدة الوجود) في أصله هو مذهب آسيوي واضح الحضور في الأديان الصينية والهندية، مثل البوذية والتاوية والهندوسية. بينما أديان البحر المتوسط ( بضفتيه الأوربية والشرقية) هي بطبعها أديان ثنائية تميز بصورة واضحة بين(الخالق والمخلوق). فالديانة العراقية القديمة وكذلك المصرية والشامية، بالاضافة الى الأديان السماوية، جميعها بدرجات مختلفة تعتبر القوى الالهية مقيمة في السماء العليا ومنفصلة جوهرياً عن مخلوقاتها على الارض .2- ورأى يقول أنه كدأب أي انحراف يبدأ صغيراً، ثم ما يلبث أن يتسع مع مرور الأيام، فقد تطور مفهوم الزهد في الكوفة والبصرة في القرن الثاني للهجرة على أيدي كبار الزهاد أمثال: إبراهيم بن أدهم، مالك بن دينار، وبشر الحافي، ورابعة العدوية، وعبد الواحد بن زيد، إلى مفهوم لم يكن موجوداً عند الزهاد السابقين من تعذيب للنفس بترك الطعام، وتحريم تناول اللحوم، والسياحة في البراري والصحاري، وترك الزواج. يقول مالك بن دينار: "لا يبلغ الرجل منزلة الصديقين حتى يترك زوجته كأنها أرملة، ويأوي إلى مزابل الكلاب". وذلك دون سند من قدوة سابقة أو نص من كتاب أو سنة، ولكن مما يجدر التنبيه عليه أنه قد نُسب إلى هؤلاء الزهاد من الأقوال المرذولة والشطحات المستنكرة ما لم يثبت عنهم بشكل قاطع كما يذكر شيخ الإسلام ابن تيمية . ـ وفي الكوفة أخذ معضد بن يزيد العجلي هو وقبيلُه يروِّضون أنفسهم على هجر النوم وإدامة الصلاة، حتى سلك سبيلهم مجموعة من زهاد الكوفة، فأخذوا يخرجون إلى الجبال للانقطاع للعبادة، على الرغم من إنكار ابن مسعود عليهم في السابق .ـ وظهرت من بعضهم مثل رابعة العدوية أقوال مستنكرة في الحب والعشق الإلهي للتعبير عن المحبة بين العبد وربه، وظهرت تبعاً لذلك مفاهيم خاطئة حول العبادة من كونها لا طمعاً في الجنة ولا خوفاً من النار مخالفةً لقول الله تعالى: (يَدْعُونَنا رَغَباً ورَهَباً).ـ يلخص شيخ الإسلام ابن تيمية هذا التطور في تلك المرحلة بقوله: "في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشياء: الرأي، والكلام ، والتصوف، فكان جمهور الرأي في الكوفة، وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة، فإنه بعد موت الحسن وابن سيرين ظهر عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء، وظهر أحمد بن علي الهجيمي ت200هـ، تلميذ عبد الواحد بن زيد تلميذ الحسن البصري، وكان له كلام في القدر، وبنى دويرة للصوفية ـ وهي أول ما بني في الإسلام ـ أي داراً بالبصرة غير المساجد للالتقاء على الذكر والسماع ـ صار لهم حال من السماع والصوت ـ إشارة إلى الغناء. وكان أهل المدينة أقرب من هؤلاء في القول والعمل، وأما الشاميون فكان غالبهم مجاهدين". ومنذ ذلك العهد أخذ التصوف عدة أطوار .3- إنَّ الثابتَ مِن الكتب التي كتبها كثيرٌ مِن المعاصرين عن الصوفية، ومِن القدماء: أنَّ أولَّ مَن أسَّـس التصوف هم: الشيعة، وأنَّ هناك – بالذات - رجليْن كانا لهما دورٌ في ذلك : الأول: يسمَّى عبدك ، والثاني: يسمَّى أبو هاشم الكوفي الصوفي المتوفى سنة (150هـ)، أو " أبوهاشم الشيعي" ، فهما اللذان أسَّـسا دين التصوف . فالصوفية أجمع هي وليدة التشيع .. بدأت حركة زهدية علماً "أن الزهد في المشرق [والآن أضف المغرب] إنما تطوّر إلى تصوّف على أيدي الزهاد الفرس الذين يمثلون عصب التشيع ودمه الفوّار" ([2]) .4- ظهر مصطلح التصوف والصوفية أول ما ظهر في الكوفة بسبب قُربها من بلاد فارس، والتأثُّر بالفلسفة اليونانية بعد عصر الترجمة، ثم بسلوكيات رهبان أهل الكتاب، حيث إن التيارات العرفانية كانت سائدة بين العراقيين قبل الاسلام، مثل(المندائية) و(المانوية) و(التنسك المسيحي). وقد بلغ التصوف ذروته في نهاية القرن الثالث الهجري. وواصلت الصوفية انتشارها في العراق ثم إيران ومصر والمغرب, وظهرت من خلالها الطرق الصوفية . نشأة الطرق الصوفية: وضع أبو سعيد محمد أحمد الميهي الصوفي الإيراني430هـ أول هيكل تنظيمي للطرق الصوفية بجعله متسلسلا عن طريق الوراثة .ويذهب مؤلف موسوعة الصوفية "عبد المنعم الحفني" وغيره إلى أن عبد القادر الجيلاني، صاحب الطريقة القادرية (471ـ 561هـ)، هو أول من نادى بالطرق الصوفية وأسسها وكانت الرفاعية هي ثاني طريقة، وتلت هذه الطريقة المولوية المنسوبة إلى الشاعر الفارسي جلال الدين الرومي ... وتنتشر في العالم اليوم مئات الطرق، إضافة إلى طرق كثيرة اندثرت، وقد أحصى مؤلف "الموسوعة الصوفية" أسماء 300 طريقة صوفية في عدد بسيط من الدول الإسلامية، ناهيك عن الدول الأخرى ."ويمثل القرن السادس الهجري البداية الفعلية للطرق الصوفية وانتشارها، حيث انتقلت من إيران إلى المشرق الإسلامي، فظهرت الطريقة القادرية ... كما ظهرت الطريقة الرفاعية المنسوبة لأبي العباس أحمد بن أبي الحسين الرفاعي (ت 540هـ)... وفي هذا القرن ظهرت شطحات وزندقة السهروردي شهاب الدين أبو الفتوح محيي الدين بن حسن (549ـ 587هـ) صاحب مدرسة الإشراف الفلسفية .وفي تلك المرحلة، وفي مراحل أخرى برز عدد كبير من رموز الصوفية من ذوي الأصول الفارسية مثل الحلاج والبسطامي والسهروردي والغزالي وغيرهم الكثير ممن اعتبروا مرجعاً ورمزاً لجميع المتصوفة حتى يومنا هذا. كما أن كتب وأفكار شيوخ الصوفية القدامى هي التي تسير عليها الطرق الصوفية اليوم([3]). هذا وقد تنازع العلماء والمؤرخون في أول مَن تسمَّى بالصوفى. على أقوال ثلاثة([4]) :أ ـ قول شيخ الإسلام ابن تيمية ومن وافقه: أن أول من عُرف بالصوفي هو أبو هاشم الشيعى الكوفي ت150هـ بالشام بعد أن انتقل إليها، وكان معاصراً لسفيان الثوري ت 155هـ. وكان معاصراً لجعفر الصادق وينسب إلى الشيعة الأوائل، ويسميه الشيعة مخترع الصوفية. وهو الذي بنى زاوية في مدينة الرملة بفلسطين وكان أبو هاشم حلولياً دهرياً يقول بالحلول والاتحاد .ب ـ يذكر بعض المؤرخين أن عبدك ـ عبد الكريم أو محمد ـ المتوفى سنة 210هـ هو أول من تسمى بالصوفي، ويذكر عنه الحارث المحاسبي أنه كان من طائفة نصف شيعية تسمي نفسها صوفية تأسست بالكوفة. بينما يذكر الملطي في التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع أن عبدك كان رأس فرقة من الزنادقة الذين زعموا أن الدنيا كلها حرام، لا يحل لأحد منها إلا القوت، حيث ذهب أئمة الهدى، ولا تحل الدنيا إلا بإمام عادل، وإلا فهي حرام، ومعاملة أهلها حرام.جـ ـ يذهب ابن النديم في الفهرست إلى أن جابر بن حيان تلميذ جعفر الصادق والمتوفى سنة 208هـ أول من تسمى بالصوفي، والشيعة تعتبره من أكابرهم، والفلاسفة ينسبونه إليهم . المصدر : موقع الصوفية -------------------------------------------------[1] - الإسلام الصوفي العراقي/ عن مجلة ميزوبوتاميا ـ جنيف . http://www.mesopotamia4374.com / .[2] - مقال (( صوفية المغرب يتهمون صوفية المشرق بالتشيع !! )) / موقع صيد الفوائد .[3] - شبكة الراصد الإسلامية http://www.alrased.net .[4] - نفس المصدر .

منقول من موقع صيد الفوائد

2010-05-12T14:46:00.003+03:00

بلاغة الرسول صلى الله عليه وسلم
د. مصطفى أحمد عبد العليم الأستاذ المشارك بقسم اللغة العربية بجامعة الإمارات
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد : فتعد بلاغة النبي صلى الله عليه وسلم من أبرز مظاهر عظمته ، وأجلى دلائل نبوته ، فهو عليه الصلاة والسلام صاحب اللسان المبين والمنطق المستقيم ، والحكمة البالغة والكلمة الصادقة ، والمعجزة الخالدة .وقد زكى الله تعالى نطقه فقال عز وجل : " وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى . إِنْ هُوَ إِلا وَحْيٌ يُوحَى "(النجم3-4) وقال سبحانه :" نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ . عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ . بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ " (الشعراء193-195) .وقال صلى الله عليه وسلم عن نفسه :"وأوتيت جوامع الكلم " ،كما قال :"أنا أفصح العرب بيد أني من قريش واسترضعت في بني سعد" ولم يكن هذا افتخارا منه صلى الله عليه وسلم ، وإنما كان تقريرا لحقيقة ثابتة ، وكيف لايكون أفصح العرب وهو خاتم النبيين وسيد المرسلين ، وعلى قلبه نزل القرآن العظيم ، وقد رباه رب العالمين ،ونشأ وترعرع بين عرب فصحاء معربين .وقد تبارى العلماء والبلغاء في وصف فصاحته وبلاغته صلى الله عليه وسلم ومن أفضل ما قيل في ذلك ما سجله يراع الجاحظ رائد البلاغة العربية وأستاذها؛ إذ يقول في كتابه البيان والتبيين :"وأنا ذاكرٌ بعد هذا فَنّاً آخرَ من كلامه صلى الله عليه وسلم ، وهو الكلام الذي قلّ عدد حروفه وكثر عدد معانيه، وجَلَّ عن الصَّنعة، ونُزِّه عن التكلف، وكان كما قال اللّه تبارك وتعالى: قل يا محمد: " وما أنا مِنَ المتَكلِّفين " ص:68، فكيف وقد عابَ التشديق، وجانب أصحاب التعقيب، واستعمل المبسوطَ في موضع البسط، والمقصورَ في موضع القصر، وهَجَر الغريبَ الوحشيَّ، ورغِبَ عن الهجين السُّوقيّ، فلم ينطِقْ إلا عن مِيراثِ حكمَةٍ، ولم يتكلَّم إلا بكلامٍ قد حُفَّ بالعصمة، وشُيِّد بالتأييد، ويُسِّرَ بالتوفيق، وهو الكلامُ الذي ألقَى اللّه عليه المحبّةَ، وغشَّاهُ بالقَبول، وجمع له بين المهابة والحلاوة، وبَيْن حُسنِ الإفهام، وقلّة عدد الكلام، مع استغنائه عن إعادته، وقِلّةِ حاجة السامع إلى معاوَدته، لم تسقط له كلمة، ولا زَلّت به قَدَم، ولا بارَتْ له حجَّة، ولم يَقُم له خَصم، ولا أفحمه خطيب، بل يبذُّ الخُطَبَ الطِّوال بالكلِم القِصار ولا يَلتمِس إسكاتَ الخصم إلا بما يعرفه الخصم، ولا يحتجُّ إلا بالصِّدق ، ولا يطلب الفَلْج إلا بالحق، ولا يستعين بالخِلابة، ولا يستعمل الموارَبة، ولا يهمِز ولا يَلْمِز، ولا يُبْطِيءُ ولا يَعْجَل، ولا يُسْهِب ولا يَحْصَر، ثم لم يَسْمع الناسُ بكلامٍ قَطّ أعمَّ نفعاً، ولا أقصَدَ لفظاً، ولا أعدلَ وزناً، ولا أجملَ مذهباً، ولا أكرَم مطلباً، ولا أحسنَ موقعاً، ولا أسهل مخرجاً، ولا أفصح معنًى، ولا أبين في فحوَى، من كلامه صلى الله عليه وسلم كثيراً.وقال القاضي عياض : " وأما فصاحة اللسان وبلاغة القول فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك بالمحل الأفضل ،والموضع الذى لا يجهل سلاسة طبع ،وبراعة منزع، وإيجاز مقطع، ونصاعة لفظ، وجزالة قول، وصحة معان، وقلة تكلف .أوتى جوامع الكلم ،وخص ببدائع الحكم، وعلم ألسنة العرب، فكان يخاطب كل أمة منها بلسانها، ويحاورها بلغتها، ويباريها في منزع بلاغتها، حتى كان كثير من أصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه وتفسير قوله.نماذج من بلاغته صلى الله عليه وسلم:وأما كلامه المعتاد وفصاحته المعلومة وجوامع كلمه وحكمه المأثورة فقد ألف الناس فيها الدواوين ،وجمعت في ألفاظها ومعانيها الكتب، ومنها مالا يوازى فصاحة ولا يبارى بلاغة كقوله: المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم) * وقوله :الناس كأسنان المشط ،والمرء مع من أحب ، ولا خير في صحبة من لا يرى لك ما ترى له ،والناس معادن ، وما هلك امرؤ عرف قدره ، والمستشار مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم ورحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو سكت فسلم) * وقوله: أسلم تسلم ، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، وإن أحبكم إلى وأقربكم منى مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطؤن أكنافا الذين يألفون ويؤلفون. وقوله: "لعله كان يتكلم بمالا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه" وقوله :"ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها" .ومن الكلمات التي لم يسبق إليها النبي صلى الله عليه وسلم:قوله: حمى الوطيس، ومات حتف أنفه، لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ، والسعيد من وعظ بغيره ، أفضل الصدقة جهد المقل ، حبك للشيء يعمي ويصم ، اليد العليا خير من اليد السفلى " كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل . إلى غير ذلك ممايدرك الناظر العجب في مضمونها ،ويذهب به الفكر في أداني حكمها .وقد قال له أصحابه ما رأينا الذى هو أفصح منك فقال، وما يمنعنى وإنما أنزل القرآن بلساني لسان عربي مبين وقال مرة أخرى:" أنا أفصح العرب بيد أنى من قريش ونشأت في بنى سعد".لقد جمع الله له بذلك بين قوة عارضة البادية وجزالتها ونصاعة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها إلى التأييد الإلهى الذى مدده الوحى الذى لا يحيط بعلمه بشرى.وقالت أم معبد في وصفها له حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر كأن منطقة خرزات نظمن.من خصائص البيان النبوي :وقد ذكر أديب العربية الأكبر في القرن العشرين الأستاذ مصطفى صادق الرافعي أن البيان النبوي انفرد عن غيره بأسباب طبيعية فيه فهو من جهة اللغة مسدد اللفظ ، محكم الوضع جزل التركيب ، متناسب الأجزاء في تأليف الكلمات ، فخم الجملة ، واضح الصلة بين اللفظ ومعناه ...ثم لا ترى فيه حرفًا مضطربًا ، ولا لفظة مستدعاة لمعناها ومستكرهة عليه ، ولا كلمة غيرها أتم منها . وهو من جهة البيان تراه حسن المغزى بين الجملة ، واضح التفصيل ، ظاهر الحدود ، جيد الوصف ، متمكن المعنى ، واسع الحيلة في تصريفه ، بديع الإشارة ، غريب اللمحة ، ناصع البيان ثم لا ترى فيه إحالة ولا استكراهًا ، ولا ترى اضطرابا ولاخطلا ولا استعانة من عجز ولا توسعًا من ضيق ولا ضعفا في وجه من الوجوه .أضف إلى هذا سمو المعنى وفصل الخطاب والتصرف في كل طبقات الكلام ، ليجتمع من هذا وما إليه نسق في البلاغة يجمع الخالص من سر اللغة ومن البيان ومن الحكمة .وبعد ، فإن الكلام عن بلاغة الرسول حديث يطول ، وفي الإشارة ما يغني عن العبارة . والحمد لله رب العالمين .

دعوات إسلامية ودولية لمنع تقنين استفتاء سويسرا

2009-11-30T16:38:00.001+02:00

ردًاً على تأييد معظم السويسريين لاقتراح بحظر بناء المآذن في استفتاء عام جرى الأحد 29-11-2009، طالبت جهات إسلامية ودولية باللجوء إلى الوسائل القانونية المتاحة لمنع تحويل النتيجة إلى قانون؛ باعتبار أن هذه النتيجة ليست "نهاية المطاف" مع وجود فرصة ما بين 6-9 أشهر حتى إقرارها في البرلمان.
ومن أقوى ردود الفعل التي ظهرت حتى الآن على تأييد نحو 57.4% للاقتراح ما جاء على لسان مفتي الديار المصرية، الدكتور علي جمعة، الذي وصف نتيجة الاستفتاء بأنها "إهانة" لكل مسلمي العالم، على أساس أنها "لا تعد فقط اعتداءً على حرية الاعتقاد، ولكن أيضا لأنها محاولة للإساءة لمشاعر المجتمع الإسلامي داخل وخارج سويسرا"، بحسب ما نقلته عنه وكالة أنباء الشرق الأوسط المصرية.
ورغم ذلك حث جمعة مسلمي سويسرا (نحو 400 ألف بحسب إحصاءات رسمية) إلى "عدم الانجرار وراء هذا السلوك المستفز"، داعيا إياهم إلى التمسك بـ"الحوار" مع الحكومة السويسرية الرافضة في معظمها لفكرة الاستفتاء، واللجوء إلى الطرق القانونية لمواجهة هذا الحظر.
محتجون على نتيجة الاستفتاء ينصبون نماذج لمآذن خلال مظاهرة سلمية بزيورخ السويسرية

ومن بين الطرق القانونية المتاحة للطعن ضد الحظر ما أشار إليه سفير مصر بسويسرا، مجدي شعراوي، في اتصال هاتفي مع صحيفة "اليوم السابع" المصرية الخاصة، والذي لفت فيه إلى أن نتيجة الاستفتاء لن تتحول إلى قانون قبل إقرارها في البرلمان السويسري في فترة تستغرق ما بين 6-9 شهور.
وقال إنه خلال هذه الفترة فإن سفارته ستتخذ إجراءين "الأول هو الاعتراض على نتيجة الاستفتاء أمام الحكمة الدستورية السويسرية من جانب مواطنين سويسريين أصليين أو وافدين، والثاني هو لجوء المجموعات الإسلامية وجماعات حقوق الإنسان إلى المنظمات الدولية للمطالبة بعدم الاعتراف بنتيجة الاستفتاء".
وإضافة إلى ذلك قال إن السفارة المصرية ستجري اتصالاتها مع مسئولي السفارات الإسلامية الأخرى لتحديد طريقة لتحرك جماعي خلال الفترة المقبلة.
وكان المجلس الاتحادي السويسري أعلن الأحد الماضي في بيان نتيجة الاستفتاء الذي تم بمبادرة من حزب اليمين المتطرف والحزب المسيحي اليميني الصغير.
وبناءً على هذه النتيجة يكون بناء مآذن جديدة محظوراً في سويسرا، أما المآذن الأربع القائمة حالياً فسوف تبقى على حالها، كما يمكن الاستمرار في تشييد وبناء المساجد، وممارسة شعائر الدين بصورة فردية أو جماعية كما كان قبل هذا القرار.
وإذا ما أقر البرلمان بعد عدة أشهر هذا التصويت فسيؤدي إلى تعديل المادة 72 من الدستور السويسري التي تحكم العلاقات بين الدولة والديانات. وسيدرج حظر بناء مآذن في الدستور على أنه إجراء "يرمي إلى الحفاظ على السلام بين أفراد مختلف المجموعات الدينية".
"خوف حقيقي"
وعن ردود فعل العلماء والمنظمات الإسلامية غير الرسمية، نددت منظمة "نهضة العلماء" (أكبر المنظمات الإسلامية بإندونيسيا)، الإثنين 30-11-2009، بنتيجة الاستفتاء التي اعتبرت أنها علامة على "كراهية الشعب السويسري للمسلمين".
وقال ماسكوري عبد الله، رئيس المنظمة التي تضم 40 مليون عضو من إجمالي عدد السكان البالغ 234 مليونا: "إن شعب سويسرا لا يريدون أن يروا أي علامة على الوجود الإسلامي في مجتمعهم، إنهم بهذا يظهرون كراهية بالغة للمسلمين".
ودعا في ذات الوقت أتباعه وجميع مسلمي إندونيسيا إلى عدم الانجراف في موجات غضب تطالب بالانتقام، وأن تكون أي احتجاجات لهم "سلمية"، مؤكدا على أن "التسامح هو أقوى وسيلة لمواجهة عدم التسامح"، بحسب تعبيره.
وفي سويسرا وصف المفكر الإسلامي والمحاضر في جامعة أكسفورد البريطانية، طارق رمضان، نتيجة الاستفتاء بأنها "كارثية"، معربا عن اعتقاده بأنها دلالة على وجود "خوف حقيقي" في قلوب السويسريين من المجتمع الإسلامي.
وإن كانت نتيجة الاستفتاء مفاجأة لأوساط إسلامية عديدة داخل وخارج سويسرا فإنها بالنسبة للمفكر الإسلامي العراقي الدكتور طه جابر العلواني "ليست مفاجئة"؛ لأن "الإسلاموفوبيا (الخوف من الإسلام) في أوروبا كبيرة جدًا، واليمينيون المتطرفون يعتبرون أن هذا نوع من الدِّفاع عن النفس والهُـوية الأوروبية، التي لم يستطيعوا تحديدها حتى الآن".
وفي رسالة وجهها إلى مسلمي سويسرا عبر الموقع الإلكتروني لراديو "سويس إنفو" قال: "ينبغي ألاّ تتأثروا بهذه النتيجة.. استأنفوا المشوار بهدوء وعَقلانية". مقترحا وسيلة جديدة لمواجهة ما وراء هذه النتيجة وهو تقديم تصاميم جديدة وجميلة للمآذن.
وفي هذا الاتجاه دعا إلى الإعلان عن مسابقة للمهندسين لتقديم أجمل تصميم لمئذنة تراعي الخصوصية والحضارة السويسرية، على أن يتم تقديم المسجد للمجتمع السويسري بشكل عام على أنه مركز إشعاع حضاري لخدمة المجتمع، ومكان لتقوية الحوار مع أصحاب الديانات الأخرى.
المفكر الإسلامي السوري الدكتور محمد منير الغضبان قال في تعليقه على نتيجة التصويت لراديو "سويس إنفو": "على الرغم من أن نتيجة الاستفتاء لا تعكس إجماعًا ولا أغلبية كبيرة من الشعب السويسري، غير أنها تؤشِّر لحالة مقلقة ومرحلة جديدة من عدم الارتياح الذي سيسود مسلمي سويسرا في المستقبل القريب".
وتابع: "أقول لمسلمي سويسرا، إن قضية المآذن ليست شيئًا من أعمِـدة وأركان دينكم، فالله جعل لكم الأرض مسجدًا والمآذن في النهاية ليست إلا رمزًا؛ فاصبروا وصابروا ولا يفتّ هذا الأمر من عضدكم وثقتكم بربِّـكم ودينكم وأنفسكم".
"عنصري تمييزي"
وعلى المستوى الدولي أعربت منظمة العفو الدولية عن صدمتها لإقرار الناخبين السويسريين لمبادرة حظر المآذن، محملةً الحكومة والبرلمان السويسريين المسئولية عن ذلك "لكونهما سمحا منذ البداية بإجراء هذا الاستفتاء العنصري التمييزي المخالف للدستور"؛ خاصة أنه ما زال مسموحا ببناء أبراج الكنائس.
وفي نفس الوقت طالبت المنظمة الدولية في بيان كلا من المحكمة الفيدرالية السويسرية والمحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بإبطال هذه النتيجة التي "تتعارض مع الاتفاقيات الدولية التي سبق لسويسرا أن أقرتها، ومنها الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان التي تكفل الحرية الدينية".
وفي فرنسا قال وزير الخارجية الفرنسي، برنار كوشنير، الاثنين إنه "صدم" بتصويت السويسريين لصالح حظر المآذن، معتبرا أن هذا الأمر "يعبر عن عدم التسامح".
وقال الوزير الفرنسي لإذاعة "أر تي إل": "آمل أن يتراجع السويسريون عن هذا القرار بسرعة"، مؤكدا أن هذا التصويت يعني "قمعًا للديانة (الإسلامية)".
وتعددت ردود الفعل الرافضة لنتيجة الاستفتاء من منظمات سويسرية كذلك، ومنها حزب "الخضر" الذي يعتزم الطعن بالنتيجة أمام المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان في ستراسبورج لما اعتبره "انتهاكا للحرية الدينية التي كفلتها الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان".
وسبق أن دعا الرئيس السويسري، هانس رودولف ميرتس، مواطنيه إلى رفض مبادرة حظر المآذن؛ للحفاظ على صورة سويسرا كبلد "متعدد الأديان"، ولمراعاة مشاعر المسلمين بسويسرا.
وكان معلقو تلفزيون سويسرا وصفوا نتيجة الاستفتاء بأنها "مفاجأة كبرى" لتناقضها مع استطلاعات الرأي التي أشارت إلى أن نسبة كبيرة من الأصوات سترفض اقتراح اليمين.
ويعيش بسويسرا حسب الإحصاءات الحكومية الأخيرة نحو 400 ألف مسلم، بينهم 50 ألف ملتزم بالشعائر الدينية، من أصل تعداد سكاني يبلغ 5،7 ملايين نسمة، ما يجعل الإسلام الديانة الثانية بعد المسيحية في البلاد، ولا يوجد في سويسرا سوى 4 مآذن.

مصر والجزائر ... حوار القطة والكلب

2009-11-30T16:23:00.004+02:00

د.نهى الزينى
كان الكلب محبوساً في غرفته الخشبية يشعر بالوحدة فلما أدخلوا قطة إلى الغرفة وأغلقوا الباب شعر بفرحة للقاء الرفيق الذي يؤنس وحشته فأراد أن يعبر لها عن الترحيب والسعادة بوجودها فهز ذيله مبتهجاً مرحبا ، إلا أن هذه الحركة إنما تعبر في لغة القطط عن الضيق والتوتر ، لذا فقد انتقل احساس التوتر إلى القطة فتكور جسدها وانتفش شعرها تعبيراً عن الخوف من الكلب الذي ترجم هذه الحركة – كما تعبر عنها في لغته – إلى رغبة في الهجوم عليه والنيل منه فما كان منه إلا أن كشر لها عن أنيابه ففزعت القطة وبدأت بالمواء هلعاً من الكلب الذي ترجم مواءها إلى استعداد للانقضاض عليه فأخذ ينبح مستنجداً بصاحبه من ذلك الخطر الداهم بينما تواصل القطة مواءها مستغيثة من هذا الوحش الكاسر الذي يوشك على افتراسها .
ماكنت أحب أن أدلي بدلوي في المعركة المصرية الجزائرية الدائرة رحاها الآن على جميع المستويات والتي تجاوزت اللقاء الرياضي إلى انحطاط أخلاقي ووجداني غير مسبوق ، كنت أفضل التزام الصمت والإعراض عن اللغو وعن نتن الجاهلية الذي فاحت روائحه فأزكمت الأنوف ، غير أن متابعة الأحداث والتعليقات عليها عبر مختلف وسائل المعرفة بينت لي أن هذا الحدث أصبح في القلب من قضايا الوطن رغماً عن كل العقلاء المخلصين وأن الجماهير الغفيرة في كلا البلدين تركت قضاياها المصيرية بل وحتى همومها الآنية الصغيرة وانطلقت كجحافل جرائد طائش تفتك بكل أخضر زاهر في الماضي أوالحاضر تقودها عصبية عمياء وشعور داخلي بالهزيمة والقهر يفتك بصاحبه إن لم يتحرك لإزاحته على أطراف أخرى حتى لو كانت تشاركه المعاناة ذاتها ، بينما يؤجج نيرانها خطاب سياسي انتهازي متجرد من كل مرجعية أخلاقية وخطاب إعلامي جاهل أو مستفيد ، وفي خضم هذا البحر المظلم الهائج تظهر بوضوح عبثية حوار كلب وقطة جمعهما استاد بعرض الوطن فتحاورا كل بمفرداته التي قد تنقل للطرف الآخر معنى مناقضاً لما أراده قائله ...
ومع إيماني بأن هذه الأحداث المؤسفة لن تترك أثراً يُذكر على العقلاء من الطرفين وبأن الزمن سوف يمحو آثارها على الشعبين رغم أمنيات الأعداء وكيد العملاء ، إلا أن ماحدث رغم بشاعته قد يكون فرصة لإعادة النظر في بعض مفردات الخطاب الإعلامي عند توجيهه إلى شعوب أخرى تختلف في بنيتها الثقافية ، ومن أمثلة ذلك تطبيقاً على أحداث مصر والجزائر :
- ان إطلاق لقب "الفراعنة" على لاعبي الفريق المصري قد يعد مصدراً للزهو عند توجيه الخطاب إلى الدول الغربية أما في الوجدان الإسلامي فإن الفرعنة تنصرف رأساً إلى البطش والظلم والاستعلاء الذي اتسم به فرعون موسى ، لذا فإن التلويح بانتصار الفراعنة يترجم لدى الآخر مباشرة بأنه انتصار للجبروت مما يستدعي من داخله أسوأ أنواع التعصب والعدوانية .
- وفي المقابل فإن لفظة "البربر" التي نطلقها ببساطة على شعوب الشمال الإفريقي إنما هي اسم مقبول لديهم إذا جاء من الغرب الاستعماري بينما هو جارح مرذول إن جاء من الشقيق المسلم العربي الذي ينبغي عليه أن يدرك مدى عنصرية هذا الإسم الكريه الذي أطلقه الرومان قديماً على شعوب الشمال الإفريقي واستمر الفرنسيون في استخدامه في الوقت الذي تصر فيه هذه الشعوب على استخدام اسم "الأمازيغ" الذي يعني في لغتهم الحر النبيل وشتان مابين المعنيين واللفظين .
- ان تكرار التفاخر بريادة الفن المصري أمام الأجيال الشابة من العرب التي لم تعرف من هذا الفن إلا وجهه القبيح المخاطب لأحط أنواع الغرائز لايدانيه في الجهل سوى تصدير أهل الفن والرقص والعري كرموز للنخبة المصرية في المحافل العربية وكأننا لازلنا في زمن الفن الراقي الأصيل ، وهو ماسهل تلك الترجمة – الظالمة – لدى الشقيق الغاضب لوضعية القيم والأخلاق المصرية وفتح مجالاً واسعاً أمام العابثين والمغرضين للطعن في المروءة المصرية وإصابتنا بجرح شاركنا بلا شك في صنعه .
- تناسى الخطاب المصري تلك الفروق الجوهرية في الطبيعة بين شعب وادي النيل العاطفي اللين السهل المسالم المتسق وبين الشعب الجزائري الذي كونت خصائصه مجموعة من العوامل المرتبطة بالعشائرية الجبلية وتعدد الإثنية وقساوة التجربة الاستعمارية وشقاوة أزمة الهوية أمازيغي / عربي/ فرانكفوني وهو ماجعل بعض حوادث التحرش الخائبة بالمنتخب وبالصحفيين الجزائريين في القاهرة يترجم في اللغة الجزائرية إلى إعلان حرب وماجعل حجراً أحمقاً يُقذف على حافلة الفريق الجزائري هنا يُترجم هناك إلى مايشبه المذبحة .
الأمثلة على اختلاف المفاهيم بين المصريين والجزائريين عديدة وهي لاتستبعد تلك المحبة الكامنة في الأعماق ولاتتجاهل بحال تشابك الماضي وتضافر المصير ، غير أن ماحدث خليق بأن يدفعنا لإعادة النظر في الخطاب المتبادل عبر وسائل الإعلام ، وإن كنا قد بدأنا المبادرة هنا على صفحات "المصريون" فنحن ننتظر من مثقفي الجزائر أن يمدوا أيديهم وأن يفتحوا قلوبهم لمبادرة مقابلة تزيل اللبس وتعيد الوئام وتخرس ذلك الحوار المزعج بين لغتين جد متباينتين .

المصدر: مواقع إلكترونية

السويسريون "يؤيدون" حظر بناء المآذن

2009-11-30T14:09:00.004+02:00

اعتبرها التلفزيون السويسري مفاجأة كبيرة
السويسريون "يؤيدون" حظر بناء المآذن
وكالات - هادي يحمد

اعتبر التلفزيون السويسري النتائج الأولية مفاجأة كبيرة
جنيف- ذكر التلفزيون السويسري أن النتائج المبكرة للاستفتاء حول حظر بناء المآذن الذي جرى اليوم الأحد 29-11-2009 أظهرت على ما يبدو أن الناخبين أقروا المبادرة التي يقف وراءها اليمين المتشدد.
وقال التلفزيون الناطق بالفرنسية بعد نصف ساعة من إغلاق مراكز الاقتراع عند منتصف اليوم إن: "المبادرة ستُقبَل على ما يبدو.. هناك اتجاه إيجابي.. إنها مفاجأة كبيرة"، بحسب وكالة رويترز للأنباء.
وذكر مراسل "إسلام أون لاين.نت" أن النتائج الأولية للاستفتاء تشير إلى أن نحو 59 في المائة من الشعب السويسري أيد مقترح حظر بناء المآذن.
طالع أيضا:
السويسريون أمام امتحان "الحرية الدينية"
في سويسرا.. مشكلة مئذنة أم مسلم جديد؟!
النسخة العربية من كتاب: معارك حول الإسلام في الغرب - مبادرة منع المآذن في سويسرا
ورفضت كل من الحكومة والبرلمان السويسريين المبادرة باعتبارها "انتهاكا للدستور السويسري والحرية الدينية والتسامح المرتبط في الذهن بهذا البلد"، كما أعرب مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة عن قلقه.
وتدعو المبادرة، التي أطلقها سياسيون ينتمون إلى حزبي الشعب السويسري (يمين متشدد) والاتحاد الديمقراطي الفيدرالي (يمين مسيحي)، إلى إضافة بند في الدستور الفيدرالي ينص على أن "بناء المآذن محظور".
ويقول أصحاب المبادرة إن هذا العنصر المعماري مستهدف من قبلهم باعتباره رمزا لهيمنة السلطة الإسلامية، وليس باعتباره رمزا دينيا، ويضيفون أن المآذن لا تستخدم لممارسة الدين الإسلامي، مذكِّرين بأن العديد من المساجد في البلدان الإسلامية تفتقر إليها.
في المقابل يعتبر المعارضون للمبادرة أن حظرا من هذا القبيل يمثل تمييزا بحق المسلمين؛ لأنه لن يشمل إلا أماكن عبادتهم، في حين أن المباني التابعة لجميع الديانات الأخرى لن تتعرض لأي تقييد.
ويعتبر التحالف، الذي يعارض المبادرة وهو يضم جميع الأحزاب السويسرية الأخرى، أن هذا الإجراء مناقض لحرية الاعتقاد والضمير المضمونة من طرف الدستور الفيدرالي، كما أنه متعارض مع حرية الدين وحظر التمييز المنصوص عليهما في معاهدات دولية.
وهناك حوالى 400 آلاف مسلم في سويسرا، أغلبهم من يوغسلافيا السابقة وتركيا، والإسلام هو أكثر الديانات انتشارا في البلاد بعد المسيحية، لكن رغم وجود أماكن للصلاة فإن المساجد ذات المآذن قليلة جدا ومتباعدة، ولا يوجد سوى أربعة مساجد في كل سويسرا، وفي السنوات الأخيرة قوبلت كل طلبات بناء المآذن بالرفض. نقلاًعن موقع إسلام أون لاين.

جنون كرة القدم إلى ماذاوصللنا

2009-11-15T13:57:00.005+02:00

جنون تلك اللعبة الساحرة والهوس بها ماذا جنينا من ورائه .ماجنينا إلاالتعصب الآعمى الغبى الذى صار بين شعوبنا العربية بل وصار بين أبناء البلدالواحد بل و صار بين أهل البيت الواحدبدعوى التشجيع والإنتماءأى تشجيع أى إنتماءهذا الذى يزرع مشاعر الحقد والكره بين الآشقاء آبناء الآمة الواحدة.فالمتابع لمايدور هذه الآيام على الساحة العربية لايجد غير روح العداء بين جمهور الكرة المصرى وشقيقه الجزائرى وتنامى روح الفُرقة والتناحر بسبب التأهل لكأس العالم وتناسى الجميع قيم ديننا الحنيف الداعى للتألف والتأخى .بل ونسى الجميع فى سبيل الوصول لكأس العالم قضايا أمتناالإسلامية والعربيةيل وقضايانا الشخصية وأهملنا أعملناوالسبب كرة القدم والنتيجة خسارةأنفسنا وأشقائناوالرابح الوحيد هو عدوناالذى طبق سياسة فرق تسود.وأكبر دليل على ذلك هو مافعله السيد سفير الجزائربالقاهرةعبد القادر حجار حيث انسحب من مقابلة تلفزيونية على الجزيرة مباشربل وهددمن الانسحاب من تمثيل بلاده بالقاهرة كسفيرفهل هذاهو الهدف من لعبنا كرة القدم وتشجيعنا لها. .